自序品 第一卷
時 , 大師至寶林 。 韶州韋刺史 ( 名璩 ) 與官僚入山請師 , 出于城中大梵寺講堂 , 為眾開緣說法 。 師升座次 , 刺史官僚三十余人 , 儒宗學士三十余人 , 僧尼道俗一千余人 , 同時作禮 , 愿聞法要 。
大師告眾曰 :“ 善知識 ! 菩提自性 , 本來清凈 , 但用此心 , 直了成佛 。 善知識 ! 且聽惠能行由 , 得法事意 。 惠能嚴父 , 本貫范陽 , 左降流于嶺南 , 作新州百姓 。 此身不幸 , 父又早亡 。 老母孤遺 , 移來南海 , 艱辛貧乏 , 于市賣柴 。 時 , 有一客買柴 , 使令送至客店 ; 客收去 , 惠能得錢 , 卻出門外 , 見一客誦經 。 惠能一聞經語 , 心即開悟 , 遂問 :‘ 客誦何經 ?’ 客曰 :‘《 金剛經 》?!?span> 復問 :‘ 從何所來 , 持此經典 ?’ 客云 :‘ 我從蘄州黃梅縣東禪寺來 。 其寺是五祖忍大師在彼主化 , 門人一千有余 ; 我到彼中禮拜 , 聽受此經 。 大師常勸僧俗 , 但持 《 金剛經 》, 即自見性 , 直了成佛 ?!?span> 惠能聞說 , 宿昔有緣 , 乃蒙一客 , 取銀十兩與惠能 , 令充老母衣糧 , 教便往黃梅參禮五祖 。
“ 惠能安置母畢 , 即便辭違 。 不經三十余日 , 便至黃梅 , 禮拜五祖 。 祖問曰 :‘ 汝何方人 ? 欲求何物 ?’ 惠能對曰 :‘ 弟子是嶺南新州百姓 , 遠來禮師 , 惟求作佛 , 不求余物 ?!?span> 祖言 :‘ 汝是嶺南人 , 又是獦獠 , 若為堪作佛 ?’ 惠能曰 :‘ 人雖有南北 , 佛性本無南北 ; 獦獠身與和尚不同 , 佛性有何差別 ?’ 五祖更欲與語 , 且見徒眾總在左右 , 乃令隨眾作務 。 惠能曰 :‘ 惠能啟和尚 , 弟子自心 , 常生智慧 , 不離自性 , 即是福田 。 未審和尚教作何務 ?’ 祖云 :‘ 這獦獠根性大利 ! 汝更勿言 , 著槽廠去 ?!?span> 惠能退至后院 , 有一行者 , 差惠能破柴踏碓 。 經八月余 , 祖一日忽見惠能曰 :‘ 吾思汝之見可用 , 恐有惡人害汝 , 遂不與汝言 。 汝知之否 ?’ 惠能曰 :‘ 弟子亦知師意 , 不敢行至堂前 , 令人不覺 ?!?/p>
“ 祖一日喚諸門人總來 :‘ 吾向汝說 , 世人生死事大 , 汝等終日只求福田 , 不求出離生死苦海 ; 自性若迷 , 福何可救 ? 汝等各去 , 自看智慧 , 取自本心般若之性 , 各作一偈 , 來呈吾看 。 若悟大意 , 付汝衣法 , 為第六代祖 。 火急速去 , 不得遲滯 , 思量即不中用 ; 見性之人 , 言下須見 。 若如此者 , 輪刀上陣 , 亦得見之 ?!? 喻利根者 ) 眾得處分 , 退而遞相謂曰 :‘ 我等眾人 , 不須澄心用意作偈 , 將呈和尚 , 有何所益 ? 神秀上座 , 現為教授師 , 必是他得 。 我輩謾作偈頌 , 枉用心力 ?!?span> 余人聞語 , 總皆息心 , 咸言 :‘ 我等已后依止秀師 , 何煩作偈 ?’ 神秀思惟 :‘ 諸人不呈偈者 , 為我與他為教授師 ; 我須作偈 , 將呈和尚 , 若不呈偈 , 和尚如何知我心中見解深淺 ? 我呈偈意 , 求法即善 , 覓祖即惡 , 卻同凡心 , 奪其圣位奚別 ? 若不呈偈 , 終不得法 。 大難 ! 大難!’
“ 五祖堂前 , 有步廊三間 , 擬請供奉盧珍 , 畫楞伽經變相 , 及五祖血脈圖 , 流傳供養 。 神秀作偈成已 , 數度欲呈 , 行至堂前 , 心中恍惚 , 遍身汗流 , 擬呈不得 ; 前后經四日 , 一十三度呈偈不得 。 秀乃思惟 :‘ 不如向廊下書著 , 從他和尚看見 , 忽若道好 , 即出禮拜 , 云是秀作 ; 若道不堪 , 枉向山中數年 , 受人禮拜 , 更修何道 ?’ 是夜三更 , 不使人知 , 自執燈 , 書偈于南廊壁間 , 呈心所見 。 偈曰 :
“ 身是菩提樹 , 心如明鏡臺 ,
時時勤拂拭 , 勿使惹塵埃 。
“ 秀書偈了 , 便卻歸房 , 人總不知 。 秀復思惟 :‘ 五祖明日見偈歡喜 , 即我與法有緣 ; 若言不堪 , 自是我迷 , 宿業障重 , 不合得法 ?!?span> 圣意難測 , 房中思想 , 坐臥不安 , 直至五更 。 祖已知神秀入門未得 , 不見自性 。
“ 天明 , 祖喚盧供奉來 , 向南廊壁間 , 繪畫圖相 , 忽見其偈 , 報言 :‘ 供奉卻不用畫 , 勞爾遠來 。 經云 :“ 凡所有相 , 皆是虛妄 ?!?span> 但留此偈 , 與人誦持 。 依此偈修 , 免墮惡道 ; 依此偈修 , 有大利益 ?!?span> 令門人炷香禮敬 , 盡誦此偈 , 即得見性 。 門人誦偈 , 皆嘆善哉 。
“ 祖 , 三更喚秀入堂 , 問曰 :‘ 偈是汝作否 ?’ 秀言 :‘ 實是秀作 , 不敢妄求祖位 , 望和尚慈悲 , 看弟子有少智慧否 ?’ 祖曰 :‘ 汝作此偈 , 未見本性 , 只到門外 , 未入門內 。 如此見解 , 覓無上菩提 , 了不可得 ; 無上菩提 , 須得言下識自本心 , 見自本性不生不滅 ; 于一切時中 , 念念自見萬法無滯 , 一真一切真 , 萬境自如如 。 如如之心 , 即是真實 。 若如是見 , 即是無上菩提之自性也 。 汝且去 , 一兩日思惟 , 更作一偈 , 將來吾看 ; 汝偈若入得門 , 付汝衣法 ?!?span> 神秀作禮而出 。 又經數日 , 作偈不成 , 心中恍惚 , 神思不安 , 猶如夢中 , 行坐不樂 。
“ 復兩日 , 有一童子于碓坊過 , 唱誦其偈 ; 惠能一聞 , 便知此偈未見本性 , 雖未蒙教授 , 早識大意 。 遂問童子曰 :‘ 誦者何偈 ?’ 童子曰 :‘ 爾這獦獠不知 , 大師言 :“ 世人生死事大 , 欲得傳付衣法 , 令門人作偈來看 。 若悟大意 , 即付衣法為第六祖 ?!?span> 神秀上座 , 于南廊壁上 , 書無相偈 , 大師令人皆誦 , 依此偈修 , 免墮惡道 ; 依此偈修 , 有大利益 ?!?span> 惠能曰 :‘( 一本有我亦要誦此 , 結來生緣 ) 上人 ! 我此踏碓 , 八個余月 , 未曾行到堂前 。 望上人引至偈前禮拜 ?!?span> 童子引至偈前禮拜 , 惠能曰 :‘ 惠能不識字 , 請上人為讀 ?!?span> 時 , 有江州別駕 , 姓張名日用 , 便高聲讀 。 惠能聞已 , 遂言 :‘ 亦有一偈 , 望別駕為書 ?!?span> 別駕言 :‘ 汝亦作偈 ? 其事希有 ?!?span> 惠能向別駕言 :‘ 欲學無上菩提 , 不得輕于初學 。 下下人有上上智 , 上上人有沒意智 。 若輕人 , 即有無量無邊罪 ?!?span> 別駕言 :‘ 汝但誦偈 , 吾為汝書 。 汝若得法 , 先須度吾 。 勿忘此言 ?!?span> 惠能偈曰 :
“ 菩提本無樹 , 明鏡亦非臺 ;
本來無一物 , 何處惹塵埃 ?
“ 書此偈已 , 徒眾總驚 , 無不嗟訝 , 各相謂言 :‘ 奇哉 ! 不得以貌取人 , 何得多時 , 使他肉身菩薩 ?!?span> 祖見眾人驚怪 , 恐人損害 , 遂將鞋擦了偈 , 曰 :‘ 亦未見性 ?!?span> 眾以為然 。
“ 次日 , 祖潛至碓坊 , 見能腰石舂米 , 語曰 :‘ 求道之人 , 為法忘軀 , 當如是乎 !’ 乃問曰 :‘ 米熟也未 ?’ 惠能曰 :‘ 米熟久矣 , 猶欠篩在 ?!?span> 祖以杖擊碓三下而去 。 惠能即會祖意 , 三鼓入室 ; 祖以袈裟遮圍 , 不令人見 , 為說 《 金剛經 》。 至 ‘ 應無所住而生其心 ’, 惠能言下大悟 , 一切萬法 , 不離自性 。 遂啟祖言 :‘ 何期自性 , 本自清凈 ; 何期自性 , 本不生滅 ; 何期自性 , 本自具足 ; 何期自性 , 本無動搖 ; 何期自性 , 能生萬法 ?!?span> 祖知悟本性 , 謂惠能曰 :‘ 不識本心 , 學法無益 ; 若識自本心 , 見自本性 , 即名丈夫 、 天人師 、 佛 ?!?span> 三更受法 , 人盡不知 , 便傳頓教及衣缽 , 云 :‘ 汝為第六代祖 , 善自護念 , 廣度有情 , 流布將來 , 無令斷絕 。 聽吾偈曰 :
“‘ 有情來下種 , 因地果還生 ,
無情既無種 , 無性亦無生 ?!?/p>
“ 祖復曰 :‘ 昔達磨大師 , 初來此土 , 人未之信 , 故傳此衣 , 以為信體 , 代代相承 ; 法則以心傳心 , 皆令自悟自解 。 自古 , 佛佛惟傳本體 , 師師密付本心 ; 衣為爭端 , 止汝勿傳 。 若傳此衣 , 命如懸絲 。 汝須速去 , 恐人害汝 ?!?span> 惠能啟曰 :‘ 向甚處去 ?’ 祖云 :‘ 逢懷則止 , 遇會則藏 ?!?span> 惠能三更領得衣缽 , 云 :‘ 能本是南中人 , 素不知此山路 , 如何出得江口 ?’ 五祖言 :‘ 汝不須憂 , 吾自送汝 ?!?span> 祖相送 , 直至九江驛 。 祖令上船 , 五祖把櫓自搖 。 惠能言 :‘ 請和尚坐 。 弟子合搖櫓 ?!?span> 祖云 :‘ 合是吾渡汝 ?!?span> 惠能云 :‘ 迷時師度 , 悟了自度 ; 度名雖一 , 用處不同 。 惠能生在邊方 , 語音不正 , 蒙師傳法 , 今已得悟 , 只合自性自度 ?!?span> 祖云 :‘ 如是 , 如是 ! 以后佛法 , 由汝大行 。 汝去三年 , 吾方逝世 。 汝今好去 , 努力向南 。 不宜速說 , 佛法難起 ?!?/p>
“ 惠能辭違祖已 , 發足南行 。 兩月中間 , 至大庾嶺 ( 五祖歸 , 數日不上堂 。 眾疑 , 詣問曰 :‘ 和尚少病少惱否 ?’ 曰 :‘ 病即無 。 衣法已南矣 ?!?span> 問 :‘ 誰人傳授 ?’ 曰 :‘ 能者得之 ?!?span> 眾乃知焉 )。 逐后數百人來 , 欲奪衣缽 。 一僧俗姓陳 , 名惠明 , 先是四品將軍 , 性行粗慥 , 極意參尋 。 為眾人先 , 趁及惠能 。 惠能擲下衣缽于石上 , 云 :‘ 此衣表信 , 可力爭耶 ?’ 能隱草莽中 。 惠明至 , 提掇不動 , 乃喚云 :‘ 行者 ! 行者 ! 我為法來 , 不為衣來 ?!?span> 惠能遂出 , 坐盤石上 。 惠明作禮云 :‘ 望行者為我說法 ?!?span> 惠能云 :‘ 汝既為法而來 , 可屏息諸緣 , 勿生一念 。 吾為汝說 ?!?span> 明良久 。 惠能云 :‘ 不思善 , 不思惡 , 正與么時 , 那個是明上座本來面目 ?’ 惠明言下大悟 。 復問云 :‘ 上來密語密意外 , 還更有密意否 ?’ 惠能云 :‘ 與汝說者 , 即非密也 。 汝若返照 , 密在汝邊 ?!?span> 明曰 :‘ 惠明雖在黃梅 , 實未省自己面目 。 今蒙指示 , 如人飲水 , 冷暖自知 。 今行者即惠明師也 ?!?span> 惠能曰 :‘ 汝若如是 , 吾與汝同師黃梅 , 善自護持 ?!?span> 明又問 :‘ 惠明今后向甚處去 ?’ 惠能曰 :‘ 逢袁則止 , 遇蒙則居 ?!?span> 明禮辭 ( 明回至嶺下 , 謂趁眾曰 :‘ 向陟崔嵬 , 竟無蹤跡 , 當別道尋之 ?!?span> 趁眾咸以為然 。 惠明后改道明 , 避師上字 )。
“ 惠能后至曹溪 , 又被惡人尋逐 。 乃于四會 , 避難獵人隊中 , 凡經一十五載 , 時與獵人隨宜說法 。 獵人常令守網 , 每見生命 , 盡放之 。 每至飯時 , 以菜寄煮肉鍋 。 或問 , 則對曰 :‘ 但吃肉邊菜 ?!?/p>
“ 一日思惟 :‘ 時當弘法 , 不可終遁 ?!?span> 遂出至廣州法性寺 , 值印宗法師講 《 涅槃經 》。 時有風吹幡動 , 一僧曰 :‘ 風動 ?!?span> 一僧曰 :‘ 幡動 ?!?span> 議論不已 。 惠能進曰 :‘ 不是風動 , 不是幡動 , 仁者心動 ?!?span> 一眾駭然 。 印宗延至上席 , 征詰奧義 。 見惠能言簡理當 , 不由文字 , 宗云 :‘ 行者定非常人 。 久聞黃梅衣法南來 , 莫是行者否 ?’ 惠能曰 :‘ 不敢 ?!?span> 宗于是作禮 , 告請傳來衣缽出示大眾 。 宗復問曰 :‘ 黃梅付囑 , 如何指授 ?’ 惠能曰 :‘ 指授即無 ; 惟論見性 , 不論禪定解脫 ?!?span> 宗曰 :‘ 何不論禪定解脫 ?’ 能曰 :‘ 為是二法 , 不是佛法 。 佛法是不二之法 ?!?span> 宗又問 :‘ 如何是佛法不二之法 ?’ 惠能曰 :‘ 法師講 《 涅槃經 》, 明佛性 , 是佛法不二之法 。 如高貴德王菩薩白佛言 :“ 犯四重禁 、 作五逆罪 , 及一闡提等 , 當斷善根佛性否 ?” 佛言 :“ 善根有二 : 一者常 , 二者無常 , 佛性非常非無常 , 是故不斷 , 名為不二 。 一者善 , 二者不善 , 佛性非善非不善 , 是名不二 。 蘊之與界 , 凡夫見二 , 智者了達其性無二 , 無二之性即是佛性 ?!薄?span> 印宗聞說 , 歡喜合掌 , 言 :‘ 某甲講經 , 猶如瓦礫 ; 仁者論義 , 猶如真金 ?!?span> 于是為惠能剃發 , 愿事為師 。 惠能遂于菩提樹下 , 開東山法門 。
“ 惠能于東山得法 , 辛苦受盡 , 命似懸絲 。 今日得與使君 、 官僚 、 僧尼 、 道俗同此一會 , 莫非累劫之緣 , 亦是過去生中供養諸佛 , 同種善根 , 方始得聞如上頓教得法之因 。 教是先圣所傳 , 不是惠能自智 。 愿聞先圣教者 , 各令凈心 , 聞了各自除疑 , 如先代圣人無別 ?!?/p>
一眾聞法 , 歡喜作禮而退 。