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          宣化上人講的楞嚴經淺釋

          導讀:一、七種立題《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴》,這十九個字是這一部經的名字、題目,加上最后這個“經”字,總計有二十個字:這二十個字是這一部經的名字;前邊十九個字是別名,后邊這一個字是通名。怎么叫“別名”呢?別,就是分別,和其他的經典不同的;下邊這一個“經”字,就是相同的,所以就叫“通名”。一個通名、一個別名;通名就是“通于諸經”,別名是“別于此經”,這部經和其他的經典名字不同的,所以這有通...

          一、七種立題

          《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴》,這十九個字是這一部經的名字、題目,加上最后這個“經”字,總計有二十個字:這二十個字是這一部經的名字;前邊十九個字是別名,后邊這一個字是通名。怎么叫“別名”呢?別,就是分別,和其他的經典不同的;下邊這一個“經”字,就是相同的,所以就叫“通名”。一個通名、一個別名;通名就是“通于諸經”,別名是“別于此經”,這部經和其他的經典名字不同的,所以這有通、別兩種的講法。

          佛所說的經典,有“七種立題”。這七種立題,包括如來所說的三藏十二部一切經典,一切經典都不超出這七種的意思。這七種的意思是什么呢?就是“單三、復三、具足一”。什么叫“單三”?單,是單單的,有三種。什么叫“復三”?復,是兩個意思合到一起;“復三”就是“雙三”。此外,還有“具足一”。

          這“單三”是什么呢?(一)單人立題、(二)單法立題、(三)單喻立題。

          (一)單人立題:譬如《佛說阿彌陀經》,“佛說阿彌陀”,佛是個人、阿彌陀也是個人,這都是人,所以叫“單人立題”。

          宣化上人講的楞嚴經淺釋

          (二)單法立題:譬如《大般涅槃經》,這“大般涅槃”是單單的法,所以單單地由法立出來這個題目。

          (三)單喻立題:喻,就是“比喻”。什么叫“比喻”呢?例如《梵網經》,“梵網”就是個比喻,用大梵天王那個網羅幢來比方這部經。

          【編按】鳩摩羅什法師譯的《梵網經》,向來稱為“梵網經菩薩心地戒品”,也有略去戒字,而名“佛說梵網經菩薩心地品”。

          上列單單以人、法、喻立題,所以叫“單三立題”。

          宣化上人講的楞嚴經淺釋

          “復三”是什么呢?(一)人法立題、(二)人喻立題、(三)法喻立題。

          (一)人法立題:譬如《文殊問般若經》,“文殊”是個人,“問般若”是個法,這叫人法立題──有人、有法,用人和法合起來立這個題目。

          (二)人喻立題:譬如《如來師子吼經》,“如來”是個人,“師子吼”是個比喻,比喻佛說法的時候,就猶如獅子吼,所以這是以人和比喻立題。

          (三)法喻立題:譬如《妙法蓮華經》,“妙法”是個法,“蓮華”是個比喻,所以《妙法蓮華經》是個法喻立題。

          宣化上人講的楞嚴經淺釋

          什么叫“具足一”呢?就是人、法、喻都具足,譬如《大方廣佛華嚴經》,“大方廣”就是個法,“佛”就是個人,“華嚴”是個喻,這是以萬行的因花莊嚴無上的果德?!洞蠓綇V佛華嚴經》有法、有人、又有喻,這叫“具足一”。

          所有經典的立題都不超出這七種。你看《大藏經》里,千千萬萬經典的題目都在這七種里邊包含著,沒有超出這七種。所以凡是講經的人,一定要把這七種立題先明白了,你明白七種立題了,然后才可以講解經典;如果你連七種立題都不明白,就去給人講經,那你自己都沒明白,又怎么能去教人家明白呢?你自己沒覺悟,怎么能去教人家覺悟呢?所以這是很要緊的。

          這七種立題,凡是學佛法的人都應該知道的。不是像某一個人,看了兩本半書,三本還沒有看完;不要說七種立題、五重玄義、十門分別,他連一重玄義也不知道,一門分別也不知道,就到處去自稱“法師”,自稱是一個“教化眾生的導師”;這未免太過積極、太過前進了。沒有真明白就去講經說法,所以把一班人都講到地獄里去;他自己也跑到地獄里去了,還不知道自己怎么樣進去的!而這一班人也不知道自己怎么樣跑到地獄去了,這是很可憐的一件事!所以你學習佛法,一定要真正懂佛法了,真正有智慧了,然后去教化眾生,這是不會錯的了!

          在這一部《楞嚴經》里邊,所說的道理是無窮無盡的。我們這一次講經,不依照天臺宗的“五重玄義”去講,而是根據賢首宗的“十門分別”來講;賢首宗和天臺宗,這是中國佛教的兩大宗派。所有的講經法師,有的就學天臺而不明白賢首,有的學賢首而不了解天臺,所以有的時候講的經典就不能到圓融無礙的程度上?,F在我講這部《大佛頂首楞嚴經》,是依照賢首宗這“十門分別”來講解。在沒講經之前,先講“十門分別”;有十種的門,來分別說明這部經。這十種門是:(壹)總釋名題、(貳)教起因緣、(參)藏乘攝屬、(肆)義理深淺、(伍)能詮教體、(陸)所被機宜、(柒)宗趣通別、(捌)說時前后、(玖)歷明傳譯、(拾)別解文義。這十種門,第一叫“總釋名題”,總起來,來解釋這個名字和題目。前面所講的七種立題,是分別佛經七種命名的道理?,F在總釋名題,這個名,就是“大佛頂,如來密因,修證了義,諸菩薩萬行,首楞嚴”,這是這部經的總名,也是別名;別名,就不共他經,單單這部經有這個名字。

          二、釋“大佛頂”

          大:有四種,就是“大因、大義、大行、大果”。這個“密因”,和其他的因不同,這是個秘密的因,人所不知道的,外道不明白,二乘也沒有覺察到,所以叫做“密因”。這種密因非常之大的,叫“因大”?!傲x大”,這義理也是特別大的;“修證了義”這個義,意義非常大?!爸T菩薩萬行”,這行也大,叫“行大”?!笆桌銍馈?,這是個“果大”──有這四種的大,所以叫“大”。

          佛:我們每一個人都知道“佛”,說“我信佛教、我學佛法”,究竟這個“佛”字又怎么樣解釋呢?佛,是印度語,具足叫“佛陀耶”;中國人歡喜簡略,所以“陀耶”兩個字就給刪去了,就用一個“佛”字。因為“陀耶”沒有翻譯成中文,一般人以為這個“佛”字就是中文了;不是的,這個字雖是中文,音不是中國話。若是翻譯到中文,叫什么呢?就叫“覺”,“覺悟”的“覺”。這覺悟又不是一種,有三種;三種的覺悟是什么呢?有“自覺、覺他、覺行圓滿”。

          什么叫“自覺”呢?自覺就和凡夫不同;好像你、我現在這凡夫,是沒有覺悟,自己還沒有覺悟。那么佛自己覺悟了還不算,又要想辦法令其他的人也都開悟,所以這叫“覺他”。在自覺和覺他這里頭還有種種的階段、種種的不同。譬如你覺悟了,有小悟、有大悟;小的覺悟還沒有圓滿,大的覺悟就圓滿了。佛自己得到大的覺悟,令其他的人也得到大的覺悟,這兩種覺悟都圓滿了,就叫“覺行圓滿”──覺和行為都圓滿了。以上這三種的覺悟都圓滿了,就是“萬德莊嚴”;“三覺圓、萬德備,故名為佛”──三種的覺悟都圓滿了,萬種的德行也都具足了,所以就叫“佛”。

          為什么我們人要信佛呢?因為佛就是我們,我們本來就是佛來著;不過現在我們迷了,就不能證到佛的果位上。為什么說我們本來就是佛呢?佛說過:“一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛。但因妄想執著,不能證得?!闭f是所有的眾生都有佛性的。統統都有佛性,為什么他沒有成佛呢?“但因妄想執著”,他有妄想,又有所執著;因為有妄想,就想東想西、想南想北、想上想下,啊,鉆天入地,它無所不通了!這些個妄想打得太多了,你數也數不過來;你說你一天打多少個妄想,你知道嗎?如果你能知道,那你就是菩薩了;因為你不知道,所以你還是凡夫。

          妄想執著,執著什么呢?執著這個也是我的、那個也是我的,所有的物質享受放不下,精神享受那更不用提了!所以有種種的執著?!芭?,這個飛機是我的!”“啊,我有一輛車,這輛車是最新的牌子,簡直是最靚(廣東話“漂亮”)了!”你看這種執著,有什么,他就有什么執著!男人就有男人的執著,女人就有女人的執著,善人就有善人的執著,惡人就有惡人的執著。他這個執著擺脫不下,又丟不下、放不開的,總拿著,就執著、執著。啊,有這種執著,就不得了啰!執著享受,就愛吃好東西、住好房子,到處去游玩去。你以為這是好啊,其實,這未必是好的事情!你自己不明白,你盡貪享受,你就不會成佛的;所以一切眾生不能成佛,就因為“妄想執著,不能證得”,才不能成佛的。

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