1. <input id="mtcxz"><li id="mtcxz"><address id="mtcxz"></address></li></input>

          大悲咒快誦網
          大悲咒快誦網
          楞嚴經全文 楞嚴經譯文 楞嚴經注音 楞嚴經經典 楞嚴經視頻
          主頁/ 楞嚴經經典/ 文章正文

          宣化上人楞嚴經白話文

          導讀:大佛頂,如來密因,修證了義,諸菩薩萬行,首楞嚴。'這十九個字是這部經經名字,是一個題目,連下面的一個經字便成二十個字;前十九字屬于‘別名',后一字叫‘通名'。別名的意思是與其他經典有所分別,名字不同;下面的經字是相同的,因為相同,故叫通名,通名是通于諸經,別名是別于諸經,由于此部經與諸經不同,故有這通、別兩種稱法。佛所說的經典,有七種立題,此七立題包括了如來所說三藏十二部一切經典,即是:單三、復三...

          大佛頂,如來密因,修證了義,諸菩薩萬行,首楞嚴。'這十九個字是這部經經名字,是一個題目,連下面的一個經字便成二十個字;前十九字屬于‘別名',后一字叫‘通名'。別名的意思是與其他經典有所分別,名字不同;下面的經字是相同的,因為相同,故叫通名,通名是通于諸經,別名是別于諸經,由于此部經與諸經不同,故有這通、別兩種稱法。

          佛所說的經典,有七種立題,此七立題包括了如來所說三藏十二部一切經典,即是:單三、復三和具足。單三是單用的有三種;復三是雙的,是兩個意思在一起,也有三種;具足一是說有一種是具足的意思。

          單三之中有‘單人立題',譬如‘佛說阿彌陀佛'。因為佛是人,阿彌陀佛也是人,故名;有‘單法立題',譬如‘大般涅槃經',這就是單以法立出來的題目;又有‘單喻立題',譬如‘梵網經',這部經比方大梵天王的網羅幢。這人、法、喻叫做‘單三立題'。

          復三:有‘人法立題',如‘文殊問般若經',文殊是人,所問的般若是法,故稱;有‘人喻立題',如‘如來師子吼經',如來是人,師子吼是個比喻,意思是說:佛說法的時候有如獅子吼聲那么雄偉;又有‘法喻立題',如‘妙法蓮華經',妙法是法,蓮華是個比喻,故立此題。

          具足一:比如‘大方廣佛華嚴經',大方廣是法,佛是人,華嚴是比喻,這部經比喻萬行的因花,莊嚴無上果德,此題具足人、法、喻故名。

          凡是講經者,對這七種立題都需要明白清楚,才可講解經典,如果連七種立題都不明白,又怎樣能教人家明白呢?比如:自己都不能覺悟,又怎能教人覺悟呢?這一點是很要緊的。假如連七種立題、五重玄義、十門分別都不先明白,就自稱法師,到處說法,于是把一般人都講到地獄里去了,連他自己也到地獄去了,這還不要緊,但聽的人卻連他們為什么會到地獄都不知道,這實在是很可憐的。因此,學佛的人必須真正懂得佛法,真正有了智慧,然后才去教化眾生,這才不會出錯。

          在這一部楞嚴經里,所說的道理是無窮無盡的。這部經我不是依照天臺宗的‘五重玄義'來講的,而是根據賢首宗的‘十門分別'來講。

          賢首宗和天臺宗是中國佛教的兩大宗派,講經的法師們有些是學天臺而不明賢首,有些是學賢首宗而不了解天臺,所以有時講的經典不能達到圓融無礙的程度?,F在,我講這部大佛頂首楞嚴經,是依照賢首宗的‘十門分別'來講解。

          在沒講經之前,先講‘十門分別',這十種門第一是:總釋名題,七種立題是分別佛經七種命名的道理,現在是總釋名題,這部經名是‘大佛頂,如來密因,修證了義,諸菩薩萬行,首楞嚴。'

          經名的第一個字是‘大',什么叫大?這大有四種:大因、大義、大行和大果。因是密因,它和其他的因不同。是秘密的因,是人所不知道、外道所不明白、二乘也沒有覺察到的,故叫密因,是非常之大,故說‘因大';‘義大',是說其中修證了義的義理也是特別的大;諸菩薩萬行,這是‘行大';首楞嚴就是‘果大'。這部經具有這四種大故稱‘大'。

          ‘佛頂'——佛,相信每個人都知道了,你們常說:我信佛教,我學佛法,但是,這個‘佛'字又怎樣解釋呢?這個‘佛'字是印度語,叫佛陀耶,中國人歡喜簡略,便把陀耶兩個字刪去了,只用一個佛字,以致一般人以為這個‘佛'字就是中文翻譯,其實這只不過是音譯?!?字譯為中文是‘覺',而且這覺悟的‘覺'并不只一種含意,而是三種:自覺、覺他、覺行圓滿。

          宣化上人楞嚴經白話文

          什么叫自覺?自覺和凡夫不同,好像你我現在是凡夫,還未覺悟,但是佛自己覺悟了,他自己開悟了還想辦法令其他人也都開悟,這叫覺他。在自覺與覺他之間,還有種種的階段和程度的不同,因悟有大小,是依各人的根性而有不同。佛自己得到的大的覺悟,也令他人得大覺悟,到這兩種覺悟都圓滿了就叫‘覺行圓滿'。所想的與所做的都圓滿了,是為萬德莊嚴,達到‘三覺圓、萬德備'就稱為‘佛'。

          宣化上人楞嚴經白話文

          為什么要信佛呢?因為我們本來都是佛,不過現在迷了,不能證到佛的果位上,為什么說我們本來是佛呢?因佛說過:‘一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛。'既然所有眾生都有佛性,為何沒有成佛呢?乃由于妄想執著。有一妄想就想東想西,想南想北,想上想下,啊!鉆天入地,無所不想……這些個妄想實在打得太多了,令你數也數不過來,你說說看,你一天到底打多少個妄想呢?你知道嗎?如果你能知道,那你就是菩薩了,就因為你不知道,所以還是凡夫。

          這些妄想執著究竟都執著些什么呢?——執著這個也是我的,那個也是我的——所有的物質享受都放不下,至于精神享受那更不用提啦!真是有什么就執著什么。男人有男人的執著,女人也有女人的執著,善人有善人的執著,惡人有惡人的執著……啊!有了執著就不得了啦!這可不是好事情呀!你自己不明白而已,因為只貪圖享受是不會成佛的,所以,一切眾生不能成佛是由于妄想執著,才不能證覺。

          佛曾說過:‘狂性頓歇,歇即菩提。'這是楞嚴經里面講的,意即說你這個狂妄自大的心、你這個好高騖遠的心,你那種看不起人的心哪!那種只知道我是最聰明的人,只知道我比誰都好。比如有個人長得像個丑八怪,你看他怎樣說:‘啊!我真美麗呀!'你看,這個執著多大呀!如果你把這種執著,這個狂心歇止了,便即刻得到菩提。什么是菩提?——就是覺道、就是開悟,開悟就離成佛不遠了,因此,你能把狂心休息了,這便是你的好去處。

          自覺和凡夫不同,你我凡夫是屬不覺,已經覺悟的是什么人呢?就是阿羅漢與辟支佛。辟支佛印度話叫辟支迦羅,是從十二因緣而悟道的,阿羅漢是由四諦法悟道的,故自覺異于凡夫。

          覺他和二乘不同,什么叫覺他?‘覺他'要有菩薩心腸,菩薩便是覺他,也可說是利他,故菩薩異于二乘,和這些二乘的聲聞、緣覺是兩樣呢?還是一樣?聲聞是羅漢,緣覺是辟支迦羅,菩薩就是菩提薩埵;究竟這三者是由一個人、兩個人或是三個人修成的呢?這可以說是一個人,也可以說是三個人。怎么說呢?因為可能有一個人他先修聲聞,然后修緣覺,再由緣覺而修菩薩的六度萬行,他一個人全包辦修了這么多的行門,這種種的法,所以可以說是一個人。但是,又可能是三個人:第一個修聲聞,修成后他就不再求進取了,做個自了漢,自己開悟了就不管其他的人了,停止在阿羅漢的程度上;另有一個修到阿羅漢,然后進展至辟支佛的果位上,便不再前進了,這樣就成了兩個人,加上第一個人就成三個人了。

          到了辟支佛的果位上也只是自覺,不是覺他,等到菩薩乘才是覺他。菩薩修六種波羅蜜與萬行相應而成,行菩薩道直到圓滿,這叫覺行圓滿,就成佛了,故欲覺行圓滿須不離菩薩。

          這三種覺悟,在這里雖只說這么多,但是行起來真個是千差萬別,程度里面又有程度,分別之中再有分別,以至于三覺盡皆圓滿。

          ‘頂'字是至高無上的意思,再沒有比它更高了就叫做‘頂',好像我們的頭,頭頂上是天,因此叫做頂天立地,我們人就是頂天立地的。

          宣化上人楞嚴經白話文

          那么‘大佛頂'這三個字合起來,就是我不講,相信大家都明白是說大大的佛的頂。那佛頂究竟有多大呢?拿一把尺子量一量,是不是像這個佛那么大?其實,這個佛并不是一個大佛。它只不過是像大海中的一滴,像這世界一粒微塵那么大罷了,而那個大佛是大而無大,它是遍滿一切處的佛,無在無不在的——你說它在什么地方呢?它什么地方都不在!你說它不在什么地方呢?它卻又什么地方都在,根本沒有辦法來衡量它大到什么程度的。

          免费网站色视频日本_日本精品久久久久精品三级18_成人免费无码婬片在线观看免费_亚洲一区二区国产精品一区二区