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          妙澤法師講楞嚴經

          導讀:二示六入是真性。二。初總征。二別示。今初。復次阿難。云何六入本如來藏。妙真如性。云何。征問之詞也。六入。謂眼。耳。鼻。舌。身。意。此六皆名入者。能吸取色。聲。香。味。觸。法。六塵故。又名六根。能生六識故。此文不取能生。故不名根。而名入。二別示。六。初示眼入。二示耳入。三示鼻入。四示舌入。五示身入。六示意入。初三。初正明眼入。二辨無生處。三結成虛妄。今初。阿難。即彼目睛。瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提...

          二示六入是真性。二。初總征。二別示。今初。

          復次阿難。云何六入本如來藏。妙真如性。

          云何。征問之詞也。六入。謂眼。耳。鼻。舌。身。意。此六皆名入者。能吸取色。聲。香。味。觸。法。六塵故。又名六根。能生六識故。此文不取能生。故不名根。而名入。

          二別示。六。初示眼入。二示耳入。三示鼻入。四示舌入。五示身入。六示意入。初三。初正明眼入。二辨無生處。三結成虛妄。今初。

          阿難。即彼目睛。瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。因于明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體。

          五陰文中。明色塵如勞目所見之狂華。此云。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。然則。不但所見之色塵是狂華。而能見之見性。亦是狂華而已。菩提。即覺心。從覺心發生見相二分。見相無體故。同是菩提瞪發勞相。覺心中清凈無相。如清明眼觀晴明空。以瞪久故。發現明暗二種妄塵之勞相。以有妄塵故。發妄見居于明暗二種妄塵之中。明即火之清凈相。暗即水土風之清凈相也。所謂由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛然之覺心而發見。見精映色。色即四大之濁相。結色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如葡萄朵。如是眼根。非盡四大合成。而有見精湛然之性居于其中也。見非四大而不能發現。四大非見而不能集合。色見雜和。而能吸取塵相。故名見性也。見即眼入。亦名眼根。此見離彼明暗二塵畢竟無體者。見性如水中之波。隨風而起。離風則波相畢竟不可得故。

          二辨無生處。二。初總標。二別辨。今初。

          如是阿難。當知是見。非明暗來。非于根出。不于空生。

          如是眼入。云何而是菩提瞪發勞相耶。以此見性。雖能見明見暗。而不從明暗來。雖依于眼根。而不于眼根出。亦不于虛空生。以無來處故。但有其名。而無實義。是為勞相耳。

          二別辨。三。初辨非明暗來。二辨不于根出。三辨不于空生。今初。

          何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見明。

          云何而知見性不從明暗來耶。若從明來。見性屬明。逢暗即應消滅。不應能見暗相。若從暗來。見性屬暗。明相現前。即應消滅。不應能見明相。以見明故。見不從暗來也。以見暗故。見不從明來也。

          二辨不于根生。

          若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。

          根指浮塵而言。若從根生者。根非明暗。從根出生之見性。亦必無明暗。如是無明無暗之見精。本無能見之自體。見體且無。言誰生乎。見精。即見性之自體。非本體也。

          三辨不從空生。

          若于空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。

          若空出見。而矚前塵之象者。若見歸空。當見眼根。以不見根故。非空出也。又若空中有見。見汝眼根。則空自觀。當名空入。何關汝入。三處辨見。見不可得。非勞相而何歟。

          三結成虛妄。

          是故當知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。

          三處辨見。見無來處。當知眼入。虛妄其名。而無實體。本來非因緣所生。亦非自然而有。無所有故。名為虛妄。

          二示耳入。三。初正明耳入。二辨無生處。三結成虛妄。今初。

          阿難。譬如有人。以兩手指。急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。因于動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。

          塞耳則耳勞。故頭中作聲。聲即耳之勞相也。菩提心塞則心勞。故實相中作聲。聲黏湛心而發聽。聽精映聲。卷聲成根。是以耳根與聲塵。同是菩提心之勞相也。聲起名動。聲消名靜。以有動靜二種妄塵。故發聞性居于動靜之中。常吸此動靜之聲塵。因能吸聲塵故。名為聽聞性。聽即耳入。能吸塵故。亦名耳根。能生識故。此聽聞性。離彼動靜二種妄塵。畢竟無體者。如勞眼見空華。眼若無勞??杖A畢竟不可得故。耳入。亦云瞪發勞相。而不云聽發勞相者。菩提心中。本無六根之分別。惟一妙明普照一切。有似眼義。故總以眼言。亦非真心中有如眾生之眼根也。前文顯見。不顯余五。亦此義也。

          二辨無生處。二。初總標。二別辨。今初。

          如是阿難。當知是聞。非動靜來。非于根出。不于空生。

          如是耳入。云何而是菩提瞪發勞相耶。以此聞性。雖能聞動聞靜。而不從動靜來。雖依于耳根。而不于耳根出。亦不于虛空生。以無來處故。假名無實。是為勞相耳。

          二別辨。三。初辨非動靜來。二辨不于根生。三辨不從空出。今初。

          何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。

          云何而知聞性非從動靜來耶。若從靜來。聞性屬靜。逢動即應消滅。不應能聞動。若從動來。聞性屬動。當靜之時。即應消滅。不應能覺靜。以聞動故。聞不從靜來也。以覺靜故。聞不從動來也。聞聲名動。聞無聲名靜。

          二辨不于根生。

          若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。

          根指浮塵耳根而言。若從根生者。根無動靜。根非聲故。從根所生之聞性。亦必無動靜。方合相生之理。如是無動靜之聞體。本無能聞之自性。聞性且無。言誰生乎。

          三辨不從空出。

          若于空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。

          若于空出。有聞成性。即非虛空者??詹怀雎?。有聞即不空故。又縱許空能生聞。而能聞在空。當名空入。何關汝入耶。三處辨聞。聞不可得。是故謂之瞪發勞相也。

          三結成虛妄。

          是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。

          以上種種辨明。無聞性之生處。虛妄其名。無有實體??芍氡痉且蚓壦?。亦非自然而有矣。以無所有故。而名虛妄耳。

          三示鼻入。三。初正明鼻入。二辨無生處。三結成虛妄。今初。

          阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相。因于通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。

          鼻根急急畜氣。失其安舒之態。故成勞相。以鼻勞故。則有勞境發現。所謂勞相者。初則鼻中覺有冷氣觸鼻。從此冷觸而起分別。息出入者名通。不出入者名塞。有觸時名實。無觸時名虛。聞冷如是。乃至聞香聞臭種種諸氣。莫不如是??偯^之香塵。即鼻之勞相也。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相者。菩提心純靜無瑕。以趣塵故。失其靜相。而成勞相。以心勞故。而有勞境。發現勞境者。初即通塞二相。于妙圓心中。黏湛發嗅。嗅精映香。納香成根。是以鼻根與香塵。同是菩提心之勞相也。因由通塞二種妄塵。發聞性于通塞之中。常吸種種香塵。以能吸香塵故。名嗅聞性。嗅即鼻入。亦名鼻根。能生識故。此嗅聞性。因通塞而起。若離通塞。畢竟無體。如因火而發光?;饻绻獗爻凉?。

          二辨無生處。二。初總標。二別辨。今初。

          當知是聞。非通塞來。非于根出。不于空生。

          當知是嗅聞性。雖能嗅通塞。而不從通塞來。雖依于鼻根。而非于根出。亦不于虛空生。以無生處故。是為菩提心之瞪發勞相也。

          二別辨。三。初辨非通塞來。二辨不于根生。三辨不從空出。今初。

          何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。

          何以而知嗅性不從通塞來耶。若從通來。嗅性屬通。逢塞應滅。云何而能嗅塞耶。若從塞來。嗅性屬塞。逢通應滅。云何而能發明香臭等觸耶。嗅通故。非塞來也。嗅塞故。非通來也。

          妙澤法師講楞嚴經

          二辨不于根生。

          若從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。

          若從根生者。根無通塞。從根出生之嗅性。亦必無通塞。如是無通無塞之嗅聞機。機即體也。本無能嗅之自性。嗅性且無。言誰出生乎。

          三辨不從空出。

          若從空出。是聞自當回嗅汝鼻??兆杂新?。何關汝入。

          由鼻出聞。故能外嗅香塵。若從空出。則應回嗅汝鼻??v許空能嗅汝鼻根。則空自有其聞。當名空入。何關汝入乎。

          三結成虛妄。

          是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。

          以上種種辨明。無嗅性生處。虛妄其名。無有實體??芍侨氡痉且蚓壦?。亦非自然而有。非虛妄而何也。

          四示舌入。三。初正明舌入。二辨無生處。三結成虛妄。今初。

          妙澤法師講楞嚴經

          阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。

          以舌取物曰舐。吻。嘴唇也。熟舐者。舐而復舐也。舐之不休。故成勞。以有勞根故有勞相。勞相者。即苦甜等味也。復以勞相苦甜之濃味。而顯不動之淡味。甜苦及淡。皆舌根之勞相也。有人云。病人之苦味。喻眾生苦境。無病甜味。喻三乘樂境。不動淡味。喻諸佛常住真境??刹槐厝绱朔峙?。以此淡味。分明是勞相故。又此文實說舌根塵相。而顯虛妄故。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相者。菩提心。如清明眼。純一精真。遠離諸相。無故妄動。而有甜淡二種相形。于妙圓心中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。如是根塵皆非實有。有似舌之勞相。故云。同是菩提心之勞相也。因甜苦及淡二種妄塵。發知居中。塵知雜和。而成舌入。常吸甜苦及淡種種塵像。故名知味性。又名舌根。能生舌識故。此知味性。離諸味塵。畢竟無體者。正顯其所以為勞相也。亦顯其勞相全體即真如性也。勞相無體。即以真如為體故。

          二辨無生處。二。初總標。二別辨。今初。

          如是阿難。當知如是。嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生。

          當知是知味性。雖能嘗苦及淡。而不從苦淡而來。雖依于根。而非于根出。亦不于空生。以無生處故。豈非菩提心中之瞪發勞相者乎。

          二別辨。三。初辨非苦淡來。二辨不于根生。三辨不從空出。今初。

          何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。

          云何而知知味根不從苦淡而來耶。若從甜苦來。則嘗性亦是甜苦。遇淡應滅。云何而能知淡耶。若從淡來。則嘗性即淡性。逢甜苦即當消滅。云何而能知甜苦二相耶。知甜故。不從淡來。知淡故。不從甜來。如是甜苦及淡。皆非嘗性之來處也。

          二辨不于根生。

          若從舌生。必無甜淡。及與苦塵。斯知味根。本無自性。

          若從根生者。舌無甜淡。從根出生之能嘗性。亦必無甜淡。如是無甜苦無淡之知味體。本無能嘗之自性。嘗性且無。言誰為出生者乎。

          三辨不從空出。

          若于空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。

          若從虛空生出知味性。則虛空自知其味。非汝口知矣??诩瓷喔?。虛空知味??诓恢?。絕無此理。又姑如此說。生亦不成。何以故。虛空知味。虛空自知。何關汝之舌入乎。

          三結成虛妄。

          是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。

          以上種種辨明。無知味性之來處。虛妄其名。無有實體。以無體故。本非因緣。非自然性。以非因緣非自然故。是為虛妄之相也。

          五示身入。三。初正明身入。二辨無生處。三結成虛妄。今初。

          阿難。譬如有人。以一冷手。觸于熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯于離知。涉勢若成。因于勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。因于離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。

          冷手熱手相觸。冷多。則牽涉熱者。離熱而合于冷。熱勝。則牽涉冷者離冷而合于熱。冷熱相涉。各有離合之相。熱者以熱為順。以冷為違。冷者以冷為順。以熱為違。則離合之中。又各具違順二相。是則身根合覺之觸塵。顯于離知。非離不顯合故。如是冷熱。牽涉之勢若成。因于勞觸。非冷熱勞觸。涉勢不成故。是為身根之勞相也。如是身根。兼與勞相。同是菩提心之勞相。菩提心之勞相者。即離與合。不離不合。即非勞相故。以有離合二種妄塵故。于妙圓中黏湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。覺雜觸塵。名為居中。以身根中有覺性故。常吸觸塵之象。以能吸塵故。名知覺性。此知覺體。因于離合違順而有故。離于離合違順。則畢竟無體。如因薪有火。離薪則畢竟無火故。

          二辨無生處。二。初總標。二別辨。今初。

          如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不于根出。又非空生。

          如是身入。云何而知是菩提瞪發勞相耶。當知此知覺性。雖知離合違順。而不從離合違順來。雖依于身根。而不于身根出。不但不從有生。亦復不從空生。以無生處故。非勞相而何耶。

          二別辨。三。初辨非離合來。二辨不于根出。三辨不從空生。今初。

          何以故。若合來時。離當已滅。云何覺離。違順二相。亦復如是。

          何以而知知覺性。不從離合違順而來耶。若合時來。則應合時有覺。離合則覺性當滅。云何汝身能覺離耶。不言離來者。省文也。違順。義同離合。故曰。亦復如是。

          二辨不于根出。

          若從根出。必無離合違順四相。則汝身知。元無自性。

          根。但指浮塵而言。若從根出者。根無離合違順之相。從根出生之知覺。亦必無離合違順之相。若汝身之知。無離合違順之相。云何而名知覺性耶。汝知覺之自性。且不可得。言誰出乎。

          三辨不從空生。

          妙澤法師講楞嚴經

          必于空出??兆灾X。何關汝入。

          若于虛空出生知覺性。而覺離合之觸。則空知觸。當名空入。何關汝入乎。

          三結成虛妄。

          是故當知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。

          以上種種辨明無知覺性之生處。當知身入虛妄其名。無有實體。以無體故。本非因緣。非自然性。以非因緣非自然故。是為虛妄。

          六示意入。三。初正明意入。二辨無生處。三結成虛妄。今初。

          阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。

          意根本無生住異滅等相。以勞倦而眠。故名為滅。正眠時為住相。欲寤時為異相。睡熟便寤為生相。由寤至眠。復成生住異滅。覽取法塵。斯名為憶。即生相也。失其所憶。名之為忘。即滅相也。憶忘之間。亦有住異之相。是皆于意根起顛倒見。而有生住異滅之勞相也。吸取外五根之習染。而歸于意中。次序而吸。前不侵后。后不犯前。故曰。不相踰越。以能吸習中歸故。名意知根。即身內之肉團心也。不但生滅法塵是勞相。兼知勞相之意根。同是菩提心起之勞相。何以故。菩提心本不動。以無故而攬塵是為勞。以心勞故。有生滅二種勞相。復因生滅二種妄塵。于妙圓心中黏湛發知。知精映法。攬法成根。知法雜和。名曰集知居中。集知者。集外五根之知也。以意根中居有覺知性故。而能吸撮內塵。即五塵影子。對外五塵。故名內塵。又名法塵。見聞吸外塵。名為順流。轉緣內塵。故名逆流。見聞雖忘所而內流。但至意根。而不能至于心地。故曰流不及地。雖不及地。有似背塵合覺。故名覺知性。此性由塵緣而有故。離塵畢竟無體。此中見聞。該五根而言。非但見聞逆流。余三不逆流也。據此則外五內一。原是一識。反復而成內外。又先有外五根。后成內意根。五根即意根之根也。起信論云。三者現識。隨其五塵對至即現。無有前后。以一切時任運而起常在前故。此即外五根也。四者智識。謂分別染凈法故。此即內意根也。無外五塵。不成內法塵。即無外五根。不成內意根故。此六根。又有浮塵勝義之別。清凈四大為浮塵根。見聞覺知為勝義根。此從六根分別而言。其實浮塵勝義。合則成根。分則不成根。不得謂眾生有二種根也。法相家于六根外。談勝義根。卻無指處??谡劧?。又以五根為色法。意根為心法。以此經文??梢宰C彼之非。

          二辨無生處。二。初總標。二別辨。今初。

          如是阿難。當知如是。覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不于根出。亦非空生。

          當知如上覺知根。所以云是菩提之勞相者。雖覺寤寐。而不從寤寐來。雖依塵根。而不于根出。亦不于空生。無生處故。是以謂之勞相也。此處生滅。即前憶忘也。

          二別辨。三。初辨非寤寐來。二辨不于根出。三辨不從空生。今初。

          何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。

          云何而知非寤寐來。非生滅有耶。若從寤來。覺知性寤。若遇寐時。當無覺知。將何而成寐乎。既然成寐。非寤來耶。若生時有者。覺知性生。若逢滅時。即同無覺。若覺已無。令誰受滅耶。若從滅有者。覺知性滅。若值生時。覺即滅無。若覺已滅。誰知生者耶。知生故。不從滅來耶。知滅故。不從生來耶。

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