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          基本佛法 類品述說·三十七道品 上座部佛教修學入門 您認識佛教嗎 說吉話祥
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          歸依三 寶

          導讀:佛法的興盛與衰微,關鍵問題在于佛法的宣揚,與傳播者的推動,佛法畢竟是佛法,如果沒有講經說法的推動,佛法怎么能夠讓大地人類普遍得聞?又如何能夠受用佛法!接近佛法呢?所以說:是人弘道,非道能弘。...

            歸依三寶

            華嚴經云:『譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了?!?/p>

            佛法的興盛與衰微,關鍵問題在于佛法的宣揚,與傳播者的推動,佛法畢竟是佛法,如果沒有講經說法的推動,佛法怎么能夠讓大地人類普遍得聞?又如何能夠受用佛法!接近佛法呢?所以說:是人弘道,非道能弘。

            當今的社會,有許多人發心信佛學佛,但是對佛教的教義,從來沒有摸索過,也沒有研究過,憑著一股強而有力的善根,到處參訪,橫沖直撞,盲修瞎練,不得其門而入,因而踏進邪見的外道而不自覺,把外道當做佛教,外道與佛教分不清楚,模棱兩可,似是而非,龍蛇混珠。

            佛教到底是怎么一回事!說些什么道理?從來沒有下過一番功夫去探討過,只不過隨著一般人的信仰,不能夠正見佛教的教義,聽錯了,看錯了,被引導錯了。

            又加上邪見的外道,在佛門中竄改佛教的教史與教理,參雜外道邪見的思想,籠統而且又含糊,混淆視聽,依此善根走入歧途,甚為可憐!

            本書的完成,其宗旨在闡揚如來正法,令歸依三寶者,導入正見佛法,體悟佛法,然后,以認識三寶,歸依三寶,實踐三寶,因而圓滿成就三寶為目的。

            以十三個綱目作為前后的體系,來啟發善根流露的社會人士,以及發心學佛的善信大德,能夠體悟人生苦、空、無常、無我;正見世間所存在的一切,無非是因緣所生因緣所滅,空幻無實、如夢如露、幻化了不可得、世間本不可貪,不可依,留戀不可得,貪也貪不得,依也依不住,得也得不得,畢竟是緣起性空,無自性故。

            這本歸依三寶的完成,來龍去脈,皆引經據典為基礎,最后奉勸諸君,人命無常,光陰迅速,人身難得,佛法難聞,三寶稀有難得,難遭難遇,佛法僧三寶乃是世間的明燈,如大海中的燈塔,三寶是真理的泉源,三寶是度生死河的寶筏,是脫離三界的舟航,是六道眾生的歸宿。

            若能如是正見三寶實義,奠定人生真諦,就不要猶豫不決,莫徘徊!應該當下肯定自己,成熟自己,因而,未歸依佛門者,令速歸依佛門;已歸依佛門者,同登正覺彼岸,善哉!善哉!

            學佛為什幺要皈依三寶

            開門見山,干凈俐落一句話:歸依三寶就是要我們迷惑于五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)的眾生,顛倒夢想的眾生,昧于事理的眾生,是非、善惡、好壞分不清的眾生,對人生觀與宇宙觀邪知邪見的眾生,全部能夠導歸正知正見,讓沉淪于六道的我們,通通能夠離苦得樂,破迷啟悟,破邪顯正 ,轉凡入圣,因而成就佛道,圓滿佛道,若能如此,是名正知正見歸依三寶;若不如此,不名正知正見歸依三寶。

            有心學佛的人應該歸依三寶,歸依(梵語sarana)了三寶的人,是名入室佛門三寶弟子,若有心學佛而不歸依三寶,是名徘徊三寶門外弟子,沒有歸依不能構成名副其實的度內三寶弟子。有歸依三寶的人,是名度內三寶弟子

           ??;有學佛而無歸依三寶的人,不名三寶弟子。

            有些人不明白佛法真實道理,執理廢事,不肯歸依三寶,而說有心虔誠學佛就好了,何必歸依三寶呢?這種人可以說外行人說外行話,往往一般人一聽到這些話,會覺得蠻有道理的,但在正知正見三寶照明之下,這種道理是

            大錯特錯的,在思想上犯了很嚴重的錯誤觀念。

            曾經有一位學佛很虔誠的弟子。向我說:『師父呀!我學佛以來有五年了,我覺得有歸依無歸依都一樣,師父??!你覺得如何?』

            我說:『你是凡夫眾生呢?還是佛菩薩圣人呢?』

            他說:『這還用說嗎?我當然是一位標準的凡夫!』

            我說:『你說對啦!正因為你是凡夫眾生,所以才須要歸依三寶;假使你已經成佛了,那何必多此一舉呢?佛要歸依誰?佛(梵語Buddha)已經究竟?;蹐A滿,一切功德具足,佛不必歸依啦!佛自己本性已經大光明大自在啦!三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)、十力、十八佛不共法、四無所畏、萬德莊嚴,所有一切諸法皆盡通無余,無障無礙,故名佛、如來、世尊、人天導師?!?/p>

            他說:『根據師父你這么一說,我非歸依不可嗎?』

            我說:『凡夫眾生不歸依三寶的話,如同水中的浮萍,無依無靠,浪跡天涯,隨波逐浪,漂來漂去:無有定處;又如同孤兒,無父無母可依靠,浪跡天涯,無人扶助,甚為可憐!同樣的理由,我們有心學佛向佛,而不歸依三寶,而我們又是道道地地的凡夫眾生,對真理不明白,對欲望那么迷惑,心染于五欲六塵,顛顛倒倒的,不明白人生觀與宇宙觀,一概不知,又是邪知邪見,昧于事理,那么這樣的話,就免不了迷惑于花花世界,心不能做主。妄想紛飛,由于無知而造了無量無邊的業障(梵語karmdvarana),那就不得不隨業力流轉,輪回(梵語samsara)六道,受盡無量無邊的痛苦,痛苦悲傷所流的眼淚就難以斗量了,因此沉淪苦海,難以自拔,與欲望相應,日夜相續,自己不知不覺,這就是眾生輪回的路線?!?/p>

            他又說:『過去我都是我行我素,任性無知,今天已經前后會通,有所醒悟,我歸依三寶的因緣時節應該到了!』

            我說:『阿彌陀佛!是應該到了,不然的話,除非仁者心中必有一物!』

            他說:『師父??!何謂心中有一物?』

            我說:『歸依終了還是要歸依,遲早要歸依,若是不歸依,心中必有一物,此一物就是你心中還有執理廢事的意念,不然就是自己太自尊、自卑、自傲、害羞、怕人譏笑、自高、傲慢、貢高、這些心里意識,在佛門稱為業障(梵語karmavarana),禪宗里頭稱為心中有一物,此一物障蔽我們的清凈本性,無法光明自在。今天仁者已經能體會貫通,恭喜你,過去的你已經死了,現在的你才是真正的你,因為你過去觀念錯覺無知,隨錯誤觀念而走,今日茅塞頓開,恍然覺悟,頓入正知正見,今后依正知正見而走,可得轉凡入圣,離苦得樂,所以我說過去的你已經死了,現在的你才是真正的你,你已經跟佛法相應了,恭賀你能發此心愿歸依三寶,我隨喜你的歸依能夠成就!』

            因此,這位學佛的仁者,他與我因緣相遇,佛法相談之下,聽了這席佛法的開示,情不自禁的落淚直哭,這正是佛門所說的一句話:無量劫所種的善根,現在當下善根流露,歸依三寶自然成熟,落淚哭泣自然成熟哩!因此,我們要知道,在佛經圣典中,十方三世諸佛都勸學佛的人,要歸依三寶、修學三寶、成就三寶,終了成佛道。

            歸依三寶有限制火忌諱嗎?

            歸依三寶,僅僅是一件很單純的事,并沒有特殊的限制與忌諱,請諸君可以放心,不必罣礙于心,更不須要憂慮什么,歸依三寶就是入佛門大道的第一步驟,學佛入佛門第一步就是歸依三寶。

            歸依三寶之后,將佛門的道理體會更深刻,有所肯定,還可以踏入第二步第三步,步步上升,往上還有五戒(梵語pancasilani)、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒、在家戒與出家戒等等,一切皆以歸依三寶為根本。

            歸依三寶是踏入佛門解脫之道,讓眾生知苦離苦,得到究竟覺悟,遠離生死輪回,因而得大自在,轉凡入圣。所以說歸依是很神圣的一件事,要具備有福德因緣,大善根,累生累劫所種善根所致,才能如意自在歸依三寶,無憂無慮歸依三寶。

            佛門大道是屬于平等的宗教,不論年齡的老少,或富貴貧賤,我們都可以自由自在,無憂無慮的來歸依三寶,沒有限制與忌諱。

            同時,不論過去我們曾經造下許多不可收拾的惡因果,只要浪子回頭,懺悔過去的無知之罪,也同樣可以一視平等的來參與歸依三寶。

            祖師大德曾云:『天下再大的罪惡,也抵不過一個悔?!恢灰锤那胺?,改邪歸正,知道慚愧,以后絕對不再歷史重演,端莊身心,這種精神是很偉大的,值得贊嘆的、值得嘉許的、值得鼓勵的,因為這種人有大勇氣、大魄力,知道慚愧,提得起放得下,乃是大丈夫的行為表現。

            佛遺教經云:『若離慚恥,則失諸功德(梵語功德guna);有愧之人,則有善法;若無愧者,與諸禽獸無相異也?!?/p>

            由此可知,有慚有愧的人,還有藥可救,若無慚愧的人,是無藥可救了,自己若不反省前非,自己不抖擻精神向上的話,父母親、兄弟姐妹、親戚朋友、師長,也對你無可奈何!佛菩薩想要救度你,也愛莫能助!欲與歸依三寶相應,終無是處。

            所以在平等的佛教中,佛法肯定我們一句話:不論過去所做所為,是善是惡、是好是壞,已成為事實的往事,追悔不可得,回憶幻想不可得,最重要的,就是肯定今后不可再犯過失,這才是有理智的抉擇。

            金剛經云:『過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得?!徽谴艘?。如果拼命的執著過去的罪惡,是無補于事的,對自己將后的前途是一大精神壓力,障礙了自己的行進,所以執著罣礙過去的罪過是不必要的,很嚴重的為自己心靈上添加麻煩,使過錯的陰影存留在心中纏繞與浮現,這是何等痛苦呀!何必庸人自擾之呢!學佛者以三寶為依為命,應勇于棄暗投明,一心向佛,歸依三寶,早登正覺。

            所以釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)一而再、再而三的叮嚀我們說:『一切善惡皆是無常法、生滅法、如幻如化、了不可得?!?/p>

            因此,我們到不必追憶以往之善惡因果,好的善的撿起來,壞的惡的棄之,一切從今日此時開始,歸依正信的佛教,踏入佛門大道,做個虔誠的三寶弟子。

            以上所說,是為善為惡的人皆可歸依佛門,成為佛門三寶弟子,并沒有任何限制與忌諱。

            接著再談到歸依的對象,歸依的對象并沒有限制與忌諱的,如六道的眾生,也都可以歸依三寶,除了地獄的眾生一切痛苦刑罰,沒有時間可歸依之外,其余的人類男女、天人、神、仙、阿修羅(梵語saura)、鬼、畜牲,只要虔誠發心要歸依三寶的話,佛教都肯接受他們來歸依三寶的。不分男女老幼、富貴貧賤、智愚美丑,都無排斥與推辭的意味,皆可放下心來歸依三寶,并無限制與忌諱之事。

            社會上的宗教,如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民間信仰者、以及宗教信仰走錯了,知道回頭的人,只要想追求究竟真理,欲探求人生與宇宙真諦,欲得究竟解脫、欲離苦得樂、欲轉迷為悟、欲轉煩惱為菩提、欲達到圓滿的中道法、欲證無生法忍(梵語anutpattika-dharmdksanti)、欲入不二法門圓滿境界果地者皆可歸依三寶。

            若有這些宗教學者,真理未達究竟者、未透徹者、未圓滿者,欲求更上一層樓,步步欲得解脫,欲達真理的完美者,皆可一視同仁,自由自在,無憂無慮的來歸依三寶,早證無上佛道,也同樣無限制無忌。

            早在三千年前,釋迦牟尼佛的時代,不是有很多外道的宗教學者,都一一的歸依在佛陀的座下嗎?成為佛陀的大弟子,如大迦葉尊者、目犍連尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺羅尊者,都是當時有名的外道學者。他們聽了佛陀所演說的正法之后,當下大徹大悟,不猶豫不徘徊的當機立斷,自己歸依了大圣佛陀,連跟隨他學法的好幾千位弟子,也都歸依在佛陀的座下,成為佛門弟子,不久個個都證得阿羅漢果,達到轉凡入圣的境界。

            談到這里,我們實在由衷的佩服這些尊者的勇氣與果斷,能提得起放得下,對就是對,不對就是不對,真理就是真理,不是真理就不是真理,有明辨的智慧,更加上自己有當機立斷的抉擇勇氣 。

            古德曾云:『在真理之下,人人皆屈服,真理不怕考驗,真理不會受時空的約束與左右,而有所動搖?!?/p>

            假使尊者們還顧慮面子,怕別人譏笑的話,不敢歸依佛陀,那他們也永遠當外道學者,不能大徹大悟,始終當凡夫眾生,永遠受輪回(梵語samsara)六道之苦難,而且自己不能證果位,也耽誤了跟隨他學道的弟子,無法證果,罪過是無量無邊的,這叫做一盲引眾盲,相牽入火坑。自己墮落還可原諒,明知自己的修道方法不能究竟解脫,而顧面子問題,不肯坦誠披露,硬撐下去,連弟子也一同墮落,這種因緣果報還得了,這因緣果報比天文數目還多,多得不可思議,電子計算機都按壞了,這罪過亦數不盡。

            由此可知,宗教學者,有心向道,應該抱著客觀態度而追求真理,若先入為主,堅持己見,主觀意識太堅強,是永遠障道因緣的,要與真理相應,是遙遙無期,始終漂流在三寶門外,欲得證果,無有是處。

            在學道的歷程,舍利弗尊者、大迦葉尊者、目犍連尊者?等等都是值得我們所學習、所贊嘆、所楷模的偉大宗教家。

            我們學道的人,自己若內心深處有此感受,應該面對事實,勿徘徊、勿猶豫、勿顧面子、勿懼他人譏誹;因為學道了生死,開悟證果,是自己的事,不是他人的事,不是為別人而活,更不是為別人而學道,而是為了自己證成無上菩提而學道,這點千萬不可本末倒置,牢記!牢記!

            如果在學道的旅程,每個人都能稟持這客觀態度,那么佛教慈悲之門,永遠都是開著,隨時歡迎六道眾生,為善為惡的浪子,一切宗教者的回頭,來正見如來,肯定如來的正法,因而歸依佛門,早離苦海,速證菩提,既然已發心懇切要學佛了,那么心里上的一切執著與成見,皆可一掃而空,爽快俐落,心中無有一物,以清凈虔誠的一片心,就可以足夠受三歸依了,所以說,歸依三寶并沒有限制我們什么!更無忌諱什么!

            歸依的意義

            歸依(梵語sarana)含有多層的意義,歸是回轉,或是歸投;依是依靠,或是信賴;能夠回轉依靠,或是信賴,都可以稱為歸依?,F在將歸依的意義分為四個角度來解釋:

            一者斷惡行善義

            過去所做所為不如理不如法,起心動念、害人利己、虧損他人、占別人便宜、做了五逆十惡之大罪,今日得聞佛法,因而醒悟,從此時此刻回轉過來,一心一意安住在清凈自性中,即時投靠三寶,因而普濟六道眾生,利人利己,合理合法的為人處事,達到斷惡行善的實質本位。

            二者回轉義

            過去生活在五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visyah)中,心染污五欲六塵,因而流浪六道,輪回而受無量苦,今日得聞如來正法,一心一意專注一心,有回轉朝向三寶,歸投依靠三寶,三寶清凈光明,三寶解脫自在,因此今后背離五欲六塵,不再染污五欲六塵之義,所以稱之回轉義。

            三者去邪歸正義

            過去在邪知邪見的思想中,或在邪知邪見的宗教圈內,自己能深知不合理不合法,與真理格格不入,與真理不相應,因此有勇氣與魄力,透視內幕的真相,當機立斷,即時投靠三寶,去邪惡,歸正道、是名去邪歸正義。

            四者破魔顯佛義

            過去生活在三界(梵語trayo dhatavah)三毒中,貪瞋癡三毒如魔,把我們的光明本性障蔽,不得自由自在,都生活在黑暗的本性中,本性被貪瞋癡所毒化,所以本性永處于黑暗中,難以自拔,永無光明。

            因此,我們說三毒如魔,今日此時此刻已恍然覺悟三毒如魔,即時投靠三寶,于是發大勇猛精進心,破除貪瞋癡之魔,顯露清凈光明的佛性(梵語佛性buddha-dhatu),所以稱為破魔顯佛義。

            歸依的意義,如河水川流歸入大海,如客歸家、如兒女歸投父母、如過河要依靠船只;同樣的理由,我們流浪在生死大海之中,若不歸依三寶,則永遠無法出離苦海,永受輪回六道之苦。

            若能肯發心至誠歸依三寶,如法修行,即可出離生死苦海,了生脫死;譬如有人失足墮落于大海中,驚濤駭浪,生命隨時都有喪失之憂,在此千鈞一發,生死存亡之際,忽然有只船駛來,即時攀登船上,可安全登岸,免受海難之悲,那么,歸依的意義亦如是。

            歸依有究竟歸依與不究竟歸依兩種:歸依父母、歸依師長、歸依兄弟姐妹、歸依兒女、歸依親戚朋友、歸依夫或妻、歸依國家或社會、歸依山河大地、這一切的歸依,是不究竟的、是多變化的、不是永恒安住的、是有危難的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是無常的、是如幻如化的、是如電如露的、是如夢如泡沫的、有悲歡離合的、這一切的歸依都是不究竟的,還是免不了輪回受生死大苦。

            所以說,世間上沒有一樣東西值得我們歸依的對象,畢竟是因緣所生,因緣所滅,無?;没?,不能永恒不變,缺陷累累。

            所謂:靠山山崩、靠海???、靠父父死、靠母母死、靠兄弟姐妹、師長、親戚朋友、夫妻兒女、國家社會、一切皆變化無常。今日為王、明日為寇為囚,今日富翁、明日陋巷之丐,人情冷暖,世態炎涼,紅塵滾滾,看破世間,嚇破膽,人世間畢竟不是究竟歸依處,人生無盡的缺陷說不盡,更有道不完的無奈話!這應該要請佛菩薩來人間講一遍,深刻入骨,說盡人生的苦難與缺陷,才能逼真臨場感;我如本心有余力不足,人生苦難與缺陷,描述不出來,吃了那么多的三寶糧食,講不出一點道理來,實在由衷的愧對三寶,愧對一切眾生,自己應該多懺悔了!

            總而言之,人世間不是究竟歸依處,因為人間有無盡的苦難與無量的缺陷故。

            成佛之道云:『積聚皆銷散,崇高必墮落,合會要當離,有生無不死;歸依處處求,求之(ㄔ扁)十方,究竟歸處, 三寶最吉祥?!?/p>

            這很明顯的告訴我們,財產、名位、離合、生死(梵語samsara)皆無常(梵語anitya),多變化的,美中不足的,不是我們歸依處,十方世界都求過了,沒有方寸之地是究竟安穩處,都是無常生滅法,不能達到永恒不變的理想,最后歸依安穩處,三寶(梵語tri-ratna)最吉祥。

            所以說,究竟歸依處,就是歸依三寶,三寶是最吉祥,而且是究竟歸依處,人生能夠歸依三寶就,就是得到了人生真正的歸依處。

            何謂三寶?

            佛寶、法寶、僧寶、就是三寶。三寶可尊可貴、難得難聞、難遭難遇,為世間所稀有,為出世解脫之寶筏,故名為寶。

            佛、法、僧之所以為寶,它的功用,是遠勝于世間的財富之寶,因為世間的財富,所能為人類解決的,只是生活上物質的問題。

            而佛、法、僧三寶,能解決我們精神上的問題,如生死輪回,解脫涅槃,三寶確實是出離生死痛苦的橋梁,得到安樂涅槃(梵語涅槃nirvaba)的寶筏,不是世間上的珍寶,所可比擬。

            佛經云:『三寶出現世間,利樂眾生,無有休息,功德寶山,巍巍無比,福德甚深,猶如大海,智慧無礙,等于虛空;一切眾生,由煩惱業障,沉淪苦海,生死無窮,三寶出世,作大船師,能截斷愛河,超升覺悟彼岸,是故三寶恩難報也?!?/p>

            何謂佛?佛是梵語(Buddha)佛陀的簡稱,華譯為覺者,自證人生觀與宇宙觀的真相,將自證人生觀與宇宙觀的真理,慈悲心所流露,也教導大地眾生都能自證人生觀與宇宙觀,如是自覺覺他、覺行圓滿者,稱之為佛。

            何謂法?法是梵語(Dharma)達摩,華譯為法,指佛所覺悟的真理與覺悟的方法。法又可稱為真理,是一切事與理的真相。法是由佛所證悟的道理,又稱為覺悟之法,佛覺悟所說出來的真理,稱之法寶。

            大般若經云:『法由佛說、從佛心生、從佛口生;法者證悟義、法者實相義、法爾如是義、法者解脫義?!?/p>

            何謂僧?僧是梵語(Sainklesa)僧伽的簡稱,華譯為和合眾的意思,集受具足戒的比丘,三人或四人以上,方得稱僧。

            要具備六種和合的團結精神,才能稱為和合眾:一者身和同住。二者口和無諍。三者意和同悅。四者戒和同修。五者利和同均。六者見合同解。

            僧伽就是以這六種和合相聚的精神,團結生活在一起,隨佛學法,以求證悟,達到自利利他圓滿的生活,所以叫做和合眾。嚴格立場說來,一人二人不可說是僧,僧要三人以上,才得稱僧。

            三藏法數所載:『舊譯的是四人以上之比丘和而為眾;新譯的以三人以上之比丘和而為眾?!?/p>

            大智度論云:『僧伽者,秦言曰眾,多比丘一處和合,是名僧伽?!?/p>

            三寶有何分類

            佛度化眾生,對時間上的看法、適當不適當、成熟不成熟;對空間上(國土)的看法、適宜不適宜;眾生的看法,根機深淺,根機的深厚與卑劣,是頓是漸,能觀機逗教,因而度化不同階層的眾生。在這種情況之下,佛陀度化眾生的動機、真理、方法、形象上就沒有固定的準則,就是所謂的法無定法,度化眾生只要契合眾生的根機,能夠導歸佛道,法法皆是涅槃法。在時間上、空間(國土)上、眾生根機深淺上、角度方位層次上,都不能純一色的統一教化,角度方位層次上、都不能純一色的統一教化,因此,三寶出現人世間的動機、真理、方法,形象、就有所分類了。

            大體上三寶可分為五種三寶,今將五種三寶分類說明如下:一者化相三寶。二者住持三寶。三者自性三寶。四者小乘三寶。五者大乘三寶。

            一者化相三寶

            三千年前,釋迦牟尼佛(Sakyamuni buddha)出家學道后,在菩提樹下開悟證成無上佛道,到鹿野苑為憍陳如等五比丘說四圣諦法,度五比丘開始,一生說法四十九年,演說無量佛法,度化無量人天眾生,一直到入滅的階段,佛陀住世應化在人間,度化眾生之際才有的相狀,所以稱為化相三寶。釋迦牟尼佛在印度成道后,一直到入涅槃(入滅)的階段中,釋迦牟尼佛就是化相佛寶。釋迦牟尼佛當時對佛門四眾弟子所說的一切佛法,一切佛證悟的道理,如四圣諦(巴利語ariya-sacca)、八正道(巴利語ariya-magga)、十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)、三十七道品(梵語bodhi-paksika)無上的道理,就是化相法寶。當時跟隨佛出家的凡圣弟子們,就是化相僧寶。

            這三寶是佛陀來人間教化眾生相狀,行化相狀于世間,名為化相三寶;隨各人根器,對如來的教法,所見不同,有勝劣之分,有深淺之別,所以化相三寶,亦名別相三寶 。

            二者住持三寶

            釋迦牟尼佛入涅槃之后的佛教,佛陀的梵音沉寂,大圣謝世,化相三寶,不復再現,就完全仰賴這一類的三寶,來維持延續佛法的慧命,讓佛教的正法能普遍接傳下來,也讓佛法的精神與教義留傳人間,令三寶不間斷,住世不絕,這就須要有住持三寶的維護與延傳了。

            佛陀入滅別世了,弟子們仰慕佛陀,思念佛陀,渴見佛陀,回憶佛陀,如是念念難忘懷,似乎與佛相處的因緣未盡,心有悲戚感、心有無力感、心生仰慕渴見。因此,圣弟子們,就將佛的三十二莊嚴法相,請名流術養的雕刻師,刻塑佛陀的身口意形象,此雕刻的圣像,因為莊嚴脫俗的圣境,如佛在眼前的感受,心生法喜充滿,內心清涼,如面圣人,道心自然流露,因此又開始精進用功辦道,努力不懈,以求證悟果位?,F在佛寺大殿所供養的佛像之類,就是住持佛寶;如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫的、紙繪的、金鑄的,即是住持佛寶。

            三藏(梵語trini pitakani)十二部經典(梵語dvadasanga-buddha-vacana),或古今大德的佛教著述,依此法本(真理)而修,可證成圣果,即是住持法寶。剃頭染衣出家的比丘、比丘尼,具足律儀,參研佛法,講經說法,度化眾生,續佛慧命者,即是住持僧寶。

            三者自性三寶

            大地每一位眾生心中,都具有三寶的性德,名為自性三寶。自性三寶若約義理來講,雖然有三種分別,其體性是一,所以又名一體三寶。自性三寶者,一切眾生,本來就具足有靈明覺照的清凈覺性,即心本具,離念光明之真如佛性,本自具足,是名自性佛寶;一切眾生,自性能生一切法,本來具有無量恒沙妙德,諸法不離本性,如大慈大悲、大喜大舍、大雄大力、自性有執持之用,是名自性法寶;一切眾生,自性能生萬法,萬法不離自性,自性與萬性不一不二,中道解脫,是名自性僧寶。

            四者小乘三寶

            如來隱其無量功德莊嚴之身,示現丈六紫金之法相,以應聲聞緣覺人天等根機,是名小乘佛寶。佛說阿含經,為聲聞說四圣諦法,為緣覺說十二因緣法,令二乘行者依此而修證,超凡入圣,是名小乘法寶;佛為弟子宣說四圣諦、十二因緣,弟子因而修證、斷見思惑,證悟真空理,而成聲聞四果羅漢與緣覺之果,是名小乘僧寶。

            五者大乘三寶

            大圣佛陀以法身(梵語dharma-kaya)、報身(梵語sambhoga-kaya)、應身(梵語nirmana-kaya)來度化無量眾生,能現無邊相好,以契合眾生根機,是名大乘佛寶;大圣佛陀所說中道實相道理,以及人法二空之理,乃至無量勝妙法門,能令眾生執持此法,而成正覺,是名大乘法寶。

            大圣佛陀宣說如是大乘佛法之后,眾生皆發大菩提心,有十住、十行、十回向、十地等菩薩,修行不著有無二邊,而與中道之理相契合,是名大乘僧寶。

            以上所講的五類三寶當中,我佛門弟子信仰佛教的開始,應該從信仰住持三寶開始,從歸依住持三寶而入佛門,我們信仰歸依住持三寶的意義,其最后的歸宿,是在追求自性三寶的證悟實現,因而成就佛道,圓滿佛道。我們身為正信佛門弟子,對如來正法,應有所肯定與正見,從事相上來說,住持三寶是事相上的歸依;從理體上來說,自性三寶是理體上的歸依,事相與理體是圓通無礙的,是一體兩面之事。

            我佛門弟子,在歸依的程序上,首先是歸依住持三寶,由歸依住持三寶后,因而啟發導入自性三寶,雖然是啟發導入自性三寶的方便,但是離開了住持三寶,那么自性三寶也就無從悟得。

            所以究竟歸宿,雖然是自性三寶,也不能忽視住持三寶,更不能舍棄而不歸依,否則的話,執理廢事,變成戲論,成為實踐佛法的大障礙。如果沒有住持三寶,就無法顯現自性三寶的存在;同樣的理由,沒有自性三寶,住持三寶也就無法安立。住持三寶是自性三寶的大用,自性三寶是住持三寶的本體(全體)。

            有很多在家學佛的弟子,初發心來學佛,對如來正法尚未深入正見體認,而自己又未證入自性三寶,而自作主張,以個人的思想情見,只信自性三寶為理由,而不尊不敬住持三寶,如是不尊敬住持三寶,那么,縱然佛法鉆研多年,說法辯才無礙,身心亦然漂流三寶門外,與佛道不相應,與佛道尚有一段距離。心里慢慢會增長無明,產生貢高我慢之心,是障道因緣,完全本末倒置,想要求得解脫,反而有墮落危機!

            化相三寶只在佛陀住世才有,佛滅度之后,僅有住持三寶,佛陀入滅之后,佛教的道場,要由僧寶來住持,佛教的經典,要由僧寶來保存與留傳,佛教的文化,要由僧寶來傳播,佛教的信徒們,也要由僧寶來接引,可知住持僧寶,擔當如來家業,重任艱巨不可思議!

            因此可知,佛陀當時在世時,佛教以佛陀為軸心!佛陀入滅后,佛教則以僧寶為重心。

            佛經云:『僧寶在則法寶在,法寶在則佛寶在;相反的,僧寶不住世,法寶則消亡,法寶若消亡,佛寶亦消亡!』

            所以說,僧寶若住世,接引眾生,演說佛法,眾生得大利益,得大光明,令眾生離苦得樂,破迷啟悟,轉凡入圣,三寶得以住世,是眾生親近三寶的大福德因緣,是故應恭敬三寶,歸依三寶。

            自性三寶是理體上說,是心地上的悟證實現境界。小乘三寶是聲聞緣覺二乘所適宜。小乘根機成熟后:佛在

            法華經云:『十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導于眾生,說佛智慧故?!?/p>

            佛陀大悲心流露,在大乘經典都一再叮囑我們要回小向大,也就是回小乘向大乘,十方世界的佛土,諸佛皆為弟子宣說一乘法,一乘法就是大乘佛法,當下就是如來法,佛道正是。絕對沒有二乘法與三乘法,除了佛為度眾生權巧方便,才說二乘三乘法,普令眾生漸次根機成熟,以作為得度因緣。

            由此可知,依佛陀的啟示中,十方諸佛出世本懷的立場,其宗旨乃在勸令一切沉淪的眾生,導歸大乘佛法,圓滿無上佛道。

            總而言之,佛陀是全力倡導大乘佛法的,大乘佛法是成就佛道之法,大乘佛法圓通無礙,以證悟中道實相義為究竟義趣;同時也是學佛者由住持三寶的歸依,然后證悟自性三寶,起大慈悲心,廣學大乘佛法,因而莊嚴大乘三寶,具足?;?,萬德莊嚴,成就如來法。

            因此,過去無量劫所修的功德,一切皆圓滿,終究菩提愿既滿,佛弟子所求、所愿、理想、目標、歸宿、終程已至--佛道圓滿矣!佛道自成矣!

            三寶有六義

            佛法僧三寶猶如世間的明燈,能普照大地,讓大地眾生不失方向,因而不至于走入歧路;佛法僧三寶猶如海岸的燈塔,能使迷失方向的船只,在無際的汪洋大海中,有所歸航,認識方向,因而安全返港。

            佛法僧三寶猶如良君忠臣,愛國愛民,為全國百姓著想,統理國事、政治、經濟、文化,士農工商,得以踏實繁榮,造福社會國家,國強民富。

            同樣的理由,佛法僧三寶實質本懷,在令大地一切眾生離苦得樂,轉迷妄得覺悟的寶藏,為出世解脫的真理,為胎生(梵語jarayuja-yoni)、卵生(梵語andaja-yoni)、濕生(梵語samavedaja-yoni)、化生(梵語upapaduka-yoni)之導首;也是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道之舟航。

            佛法僧三寶的出現人世間,實在難遭難遇,可尊可貴,能開導四生(梵語catasro-yonayah)六道,得到真正的覺悟,由痛苦中而得清涼,由愚癡中得智慧,由黑暗中得光明,由貪欲中得凈化自性,由迷妄中得清醒,由瞋恨中得忍辱,由嫉妒心得隨喜功德,由貢高我慢心得禮拜消我慢,由誹謗得贊嘆。

            這說不盡的一切佛法,不可思議的法海,都是佛法僧三寶出現人世間,照耀的功德所致,若要贊嘆三寶的功德與利益,如是累生累劫,贊嘆莫能盡,臆測莫能了,深廣無邊際,是故三寶功德巍巍,深如大海,高如天空無際,無以比倫,現在將三寶功德醞釀為六種實質義理,分別如下:

            一者希有義:

            比喻世間上的珍寶,貧窮的人沒有福報,是得不到這種珍寶的;佛法僧三寶也是如此,薄福的眾生,沒有種下菩提善根,如是百千萬世,要值遇三寶,困難再困難,難遭又難遇,故名希有義。

            二者離垢義:

            比喻世間上的珍寶,內外瑩澈,里外明朗,體無瑕穢,遠離塵垢;佛法僧三寶亦爾,佛法僧本質已究竟凈化,一切的煩惱障(梵語klesavarana)、報障(梵語vipakavarana)、業障(梵語karmavarana)全部斷盡無余,業盡情空,煩惱一絲不掛,三寶清凈無染世塵,不落生死輪回之苦,故名離垢義。

            三者勢力義:

            比喻世間上的珍寶,能夠救濟貧窮的人,使人免于一時苦痛與煩惱,珍寶具有這種的勢力功用;佛法僧三寶亦如是,三寶具有六種神通自在無礙之力,所謂天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等,能夠拔濟苦難的眾生出離苦海,免受輪回之災殃,三寶具有如是之力,故名勢力義。

            四者莊嚴義:

            比喻世間上的珍寶,可以打扮妝飾在身首,而顯得美麗秀氣,英俊瀟灑,令人欣慕向往,追求贊嘆之念,所以說,珍寶有莊嚴身首之義;佛法僧三寶亦爾,三寶能以正法莊嚴學佛的人,使之斷煩惱,令得身心清凈,身心端莊,身心自在解脫,故名莊嚴義。

            五者最勝義:

            比喻世間上的珍寶,是所有一切寶物中最優最勝,如金、如鉆石、如牟尼珠、是諸物中最勝;佛法僧三寶亦如是,三寶出現在世間,是超勝世間一切寶物,一切寶物無能與三寶相比擬,所謂此寶非彼寶正是,故名最勝義。

            六者不改義:

            比喻世間上的真金珍寶,由金礦所提煉而出的純金,此純金再燒打磨煉,也不能改變此真金變為另外一種銅鐵;佛法僧三寶亦爾,三寶不為世間五欲六塵所變易、所污染,能清凈自在,三寶畢竟就是三寶,更不會被八法所左右、所動搖,當下解脫,無惑無動,無取無舍。八法亦稱八風,這八法能影響學佛者的心境,禪定功夫不夠的話,就易被八法所左右,因而心境動蕩不堪,心就隨此八法之境而流轉痛苦,如風吹樹梢,樹稍搖晃不停一樣,八法就是(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)。

            佛法僧三寶出現在人間,能自在無染,不被種種欲愛與境界所牽制,能保持三寶本質風范,故名不改義。佛法僧三寶,就具備有這六種義理,才能顯示出三寶的特色與風范,身為正信佛門弟子,應該對三寶的義理,要有所肯定與正見,時常對三寶有感恩想,有報恩想,有難遭難遇想,可尊可貴想,依三寶而修,可證圣果想,那么能夠如此而發露,則道業日日可增長,菩提善根無時無刻,任何處所,自然而流露!

            歸依三寶的次第

            歸依三寶是信佛學佛的根基,乃至成就佛道,亦然不離歸依三寶,我們學佛歸依了三寶之后,欲得逐漸升高,在佛門中想再更上一層深入境界,想步步深入解脫領域,如受五戒(梵語pancq silani)、八關齋戒(梵語astanga-samanvagatopavasa)、十戒、具足戒(梵語upasampanna),都以三歸依為基礎,須要先受三歸依之后再受戒,重復稟受三歸依,共有五等種類:

            歸依有五類:

            一者翻邪三歸依。二者五戒三歸依。三者八戒三歸依。四者十戒三歸依。五者具足戒三歸依。

            何謂翻邪三歸依?

            就是過去在邪知邪見的生活中,以及在邪教邪術中,無知而信仰、盲從,今聞如來正法,猛然覺醒,知道過去所信所行皆非,因此有勇氣放棄邪知邪見、邪教邪術,因而來歸依三寶,成為正信佛門弟子,是名翻邪三歸依。

            何謂五戒三歸依?

            由翻轉邪信成為正信三寶弟子之后,因而肯定佛門大道的真理,可令眾生離苦得樂,破迷啟悟,步入解脫的圣域,發起受五戒的正見,欲受五戒,依然先受三歸依為先,依次第而受,不可越軌,是名五戒三歸依。

            何謂八戒三歸依?

            六齋日受持八關齋戒,或一日一夜的八關齋戒,若受戒之前,必先受三歸依,受三歸依之后方受八戒,是名八戒三歸依。

            何謂十戒三歸依?

            十戒為沙彌與沙彌尼之戒,若欲出家當沙彌或沙彌尼時,必須先受三歸依,三歸依受完之后,方可受十戒,是名十戒三歸依。

            何謂具足戒三歸依?

            具足戒為比丘與比丘尼之戒,若欲具足當比丘與比丘尼時,必須先受三歸依,三歸依受完之后,方可受具足戒,是名具足戒三歸依。

            佛門弟子若欲受戒,受戒之前必有歸依三寶,歸依三寶雖然不是戒,卻是一切戒的根本,歸依蘊藏有戒義,蘊藏有斷惡行善義,蘊藏有回轉義,蘊藏有不越軌義。在受小乘戒的時候,懺悔與發愿之前,必須先受三歸依;受大乘菩薩戒的時候,同樣在懺悔與發愿之前,必須先受三歸依,然后方可受戒。如果受小乘戒,就要說:我某某盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧,一說一拜,三說三拜就可以。如果受大乘戒,就要說:我某某盡未來際歸依佛、歸依法、歸依僧、三說三拜即可。

            三寶是苦海的舟航,長夜的明燈,一切出世解脫功德,皆由三寶引發而生,因此,已經歸依三寶的佛門弟子,內心深處,應該心懷慶喜之心,慶幸之心,難遭難遇之心,可尊可貴之心。如果還沒有歸依的人,應該速速歸,因為光陰易逝,人生無常,國土危脆,三寶難遭難遇,可尊可貴,稀有難得又難聞,奉勸諸君,莫蹉跎!莫猶豫!莫徘徊!

            歸依三寶的程序與方法

            學佛為什么要歸依三寶?歸依三寶有限制或忌諱嗎?歸依的意義,何謂三寶?三寶有六義,歸依三寶的次第,歸依三寶的內容與意義,已經講得有概念了,現在就應該來歸依三寶了,那么,歸依三寶的程序如何呢?歸依三寶的方法如何呢?這也須要再進一步深刻的了解。

            歸依三寶的儀式規節,在釋迦牟尼佛(Sakyanuni buddha)的時代,并沒有什么隆重的儀式規節,因為受三歸依的弟子根機深厚,只要在佛前發誓愿:『我今歸依佛、歸依法、歸依僧,唯愿世尊聽為優婆塞?!蝗缡嵌f,佛聽許之下,便算受了三歸依?;蛘咴诒惹鹎白允陌l愿:『我今歸依佛、歸依法、歸依僧、唯愿尊者聽為優婆塞?!蝗缡嵌f,比丘聽許之下,歸依三寶當下即成立??梢哉f很簡單,容易而且又爽快,歸依的程序與方法,前后不必三分鐘的時間,就可以把三歸依成立了,這是佛陀時代的歸依情況。

            但是現代的人受三歸依,就不能一概而論了,去圣遙遠,根機淺薄,業障(梵語karmavarana)深重,福薄慧淺,佛法不通達,歸依又無知,佛法都摸不上邊緣,歸依佛、歸依法、歸依僧的意義都不清楚,如何歸依呢?

            因此,為了要讓佛陀滅度之后的眾生,能對歸依三寶的內容有所正見,有所肯定,有更充分的認識與納受,就有須要程序與方法了。

            佛法由印度傳入中國,由于時間與空間的演變推展中,在任何時代與任何國度,歸依三寶的程序與方法,是有簡單與隆重之別。

            歸依三寶的詞句,照實際而言,實在是很簡單,但后人或多或少,都有增加一些儀節,對歸依三寶而言,內容有更詳細更周全,并樹立了莊嚴的場面,這種增加是有助于歸依的實質,歸依三寶的時候,心情放松,萬緣放下,妄想勿生,不要緊張,誠心誠意的來歸依三寶。

            歸依師念一句,歸依者隨著也念一句,歸依師口齒腔調聽不清楚,或者自己心情緊張,歸依三寶之后,對歸依的內容與詞句完全不明白的話,按道理上,這種歸依是不能構成歸依的實質本懷。

            歸依詞共有三歸三結,現在抄錄如下:

            我某甲(法名或本名均可)盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。(稱念三遍,每遍就地一拜),接著歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(三說三拜)

            前面三歸依說三遍,便是三歸依戒的正授,后面的則為三歸依的三結。歸依重心點,緊要關頭,便在三說三歸依的正授之時,納受三歸依的無作戒體,肯定了三歸依的承受,納受三歸依的戒體,自己的心,也跟戒體的功德正等無異,能任運行善,任運止惡,能把納受三歸依的戒體功能,發揮而出,去自利利他,行菩薩道,因而成就佛道,這是多么的神圣與莊嚴??!

            求受三歸依,本來只要請求一位歸依師,在佛前三說三結即可成立,為了使歸依三寶能如法圓滿,受三歸依的儀式愈隆重,愈能激發虔誠之心,受三歸依要求愈嚴格,愈能使受三歸依者,心生神圣莊嚴的意境。

            三歸依的前后儀式法規,歷代高僧大德的編著,皆大同小異,明末南京寶華山見月律師,編了一部『三歸五戒正范』,是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的,這本書含義包容圓滿,一直流傳至今,歷代法師大德皆依此三歸儀節為多數,在三歸依程序中,前后共有八個項目,現在分別列出如下,可供給大眾參閱受持:

            一、敷座請師--由受歸依者為師敷設法座,列供香花、燈燭整齊,再去禮請歸依師升座。

            二、開導----開示三歸依的意義。

            三、請圣----迎請十方三寶,證明三歸,以及護法龍天,監壇護戒。

            四、懺悔----懺悔往昔業障,以求身口意三業的清凈,然后納受無雜無染的三歸依戒體。

            五、受歸----三歸三結,并發三誓:不依天魔外道,不依外道典籍,不依外道邪眾。

            六、發愿----發四弘誓愿:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。

            七、顯益勸囑--說明三歸依的功德殊勝,并咐囑依教奉行。

            八、回向----將受此三歸依的功德,回向成就佛道,回向度化一切沉溺的眾生,速脫生死,早登佛土。

            受三歸依若依此程序,依此方法而受者,可說實用而且圓滿,歸依師為歸依者受歸依時,盡可能用白話說明,把歸依程序與歸依詞,解釋清楚無惑,而后始得歸依,如此方能得受歸依;若用文言文艱澀的詞句來傳受歸依,照本宣科,食古不化,覺得很高雅有深度感,但是歸依者完全不明白歸依內容與意義的話,無法吸收,那也就不得歸依了。

            三歸依的發心求受,所得的三歸戒體,在心地上的實質功能作用有三品:

            發心求受三歸依的時候,心存著自度度人的大愿,我在六道沉淪受無量苦,眾生也是同樣在六道受無量苦,眾生(梵語bahu-jana)之苦如我之苦,我欲離苦,眾生亦欲離苦,我欲成佛道,眾生亦欲成佛道,發此大菩提,愿度六道無量眾生成就佛道,稟持著兼善天下的大愿,是名上品歸依。

            悲心不足,愿力不夠,人生如苦海,人生如大熱天,有無盡的逼迫感,嘗試過人生無量的苦頭,有所覺醒,欲得厭離世間,心存獨善其身,自己了脫生死,不顧他人生死,因而逃之夭夭,不欲度化眾生,如此而歸依之心念者,是名中品歸依。

            只求不墮落地獄道(梵語naraka-gati)、餓鬼道(梵語preta-gati),畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)三惡道,不欲求得究竟解脫,來生得大富大貴的人天果報,享受一切福報因緣,福報享盡了,還是免不了受輪回之苦,歸依之時,心存著來生得大富大貴的人天果報,是名下品歸依。

            諸君若欲歸依三寶,不要忘記發大菩提心,心存自度度人的觀想,發此上品歸依,功德是無量無邊的,不可思議,不可稱,不可量,諸佛贊嘆,諸菩薩護持,龍天護法,正與歸依三寶本意正等無異。

            如果自己已經明白歸依三寶的真實意義之后,想要踏入佛門而歸依者,但是又受了時間與環境的限制,那么,可將歸依三寶的儀式簡化,只要能把歸依三寶的實質本意宣說得如理如法,正知正見,即可為歸依者授三歸依,現在將這簡化的儀規,程序分別如下:

            歸依者禮請歸依師入大殿,歸依師首先禮佛三拜,而后端嚴安坐,受歸依者虔誠的雙膝長跪,面對歸依師,雙手合掌,然后歸依師正式開示歸依三寶意義,令歸依者聆聽受持,首先教授歸依者身心萬緣要放下,摒除一切妄念,專注一心,披陳發露無量劫以來的業障,令心得清凈,因而由衷虔誠稱念懺悔文,歸依師念一遍,歸依者隨之念一遍,共念三遍,每遍就地一拜,現在分別如下:

            『我弟子「某甲」:往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡:從身語意之所生,今對佛前求懺悔?!?/p>

            接著就是三歸依的正授,三歸三誓同時,這正是三歸依的重心點,歸依三寶的對象,稱念三遍,每一遍就地一拜:

            『我弟子「某甲」:盡形壽歸依佛,寧舍身命,終不歸依天魔外道。盡形壽歸依法,寧舍身命,終不歸依外道典籍。盡形壽歸依僧,寧舍身命,終不歸依外道邪眾?!?/p>

            接就是歸依后的三結,也就是歸依完畢,后面要成立歸依三寶的事實,要稱念遍的結局詞,稱念三遍,每一遍就地一拜:

            『我弟子「某甲」,歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟?!?/p>

            下面接著,教歸依三寶者發四宏誓愿,稱念三遍,每一遍就地一拜:

            『我弟子「某甲」,眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學。佛道無上誓愿成?!?/p>

            發愿完結后,歸依師大略為歸依者,說明歸依的功德,并且勉勵依教奉行,所謂歸依在三寶,實踐在三寶,最后圓滿在三寶,正當如是,不失歸依本意。最后普勸歸依者,將歸依所獲功德,導歸回向佛道,回向一切眾生,普令圓成佛道,因此教導歸依者稱念回向偈:

            『歸依功德殊勝行,無邊勝福皆回向;普愿沉溺諸有情,速往無量光佛剎;十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩;摩訶般若波羅蜜?!?/p>

            歸依三寶前后,就在這時候全部圓滿結束,歸依師從法座而下,禮佛三拜后,歸依者于此時,即成為佛門三寶弟子,應禮謝歸依師:

            自己呼稱:『感謝師父,為弟子受三歸依,頂禮師父三拜!』

            師父回答:『禮佛一拜,或稱一拜!』正當此時,歸依已告圓滿。

            如此簡單的歸依方式,不必唱誦,句句分明,能在短暫的三十分左右,即可歸依成就。以上敘述是歸依三寶的程序與方法,前后的程序,分為隆重與簡化二類,各人可按自己的時間與環境許可之下,來接受歸依三寶的神圣意愿,因為畢竟人身難得,佛法難聞,一失人身,萬劫難復,今日雖存,明日難保,各個一心,專注攝心,存念三寶,莫以空過青春年華,虛度光陰,老大徒悲傷,追悔莫及,受莫能助,智者應有所了悟,至為明顯。

            皈依三寶應有的認識

            我們既已正式歸依了佛門,成為佛門三寶弟子,還須要認識三點的觀念問題:

            第一點:

            歸依佛寶,不僅是歸依釋迦牟尼佛一尊而已!而是歸依盡虛空、遍法界,所有十方三世一切諸佛,如此的發大心愿,發大心量的歸依佛,才能成就圓滿的智慧(梵語jnana)與無上福德,如是?;劬咦愠删?,方能圓滿自證佛道。

            同時歸依了佛寶之后,要以佛為師,直到命終,不可歸依天魔外道、邪神、邪鬼、邪術、應當棄邪歸正,勤求禮佛,懺悔無量劫以來的業障(梵語karmavarana),使光明本性顯現,以求速登覺悟彼岸。

            其次,就是歸依法寶,不僅是歸依釋迦牟尼佛的佛法而已!而是歸依盡虛空、遍法界,十方三世一切諸佛之法,因為佛佛道同,法法平等,無有高下,所有諸佛所說之法,皆是平等相同故,皆應虔誠平等的歸依之,如此的發大心愿,發大心量的歸依法,才能由本性起平等心,與諸佛之法相應,方能自證無上佛道。

            歸依了法寶之后,要以法為師,直到命終,不可再歸依外道典藉,外道經書與真理不相應,與開悟證大涅槃(梵語nirvana)毫無相干,有障礙佛道,致使墮落天魔外道的窠臼,因而難以自拔,沉淪六道,生死浪跡天涯,受無量之苦痛,是故歸依法寶之后,慎勿歸依外道典籍,應知歸依法,以法為師。

            再其次,就是歸依僧寶,歸依僧當以僧為師,我們歸依了僧寶,不僅是為我們歸依的師父要歸依他,歸依師只不過代表三寶為我們歸依而已,為我們授證三歸依,并非僅僅歸依某一位法師而已!有很多僧俗都有此誤解歸依意義,在家人都說我歸依某某法師,出家人都說某某是我的歸依弟子,在這種情況之下,或多或少在心靈上會產生分別心,而帶來彼此格格不入的執著性,會把歸依三寶實質的本意,分崩離析,舍大取小,廢公為私,豈不是很可悲!很可嘆嗎?

            所以,我們要知道,歸依僧是歸依十方三世一切僧,乃至盡虛空,遍法界,一切僧寶當下都歸依之,如此歸依方是真歸依,功德是無量無邊的,能夠如此而發心歸依三寶,才能符合歸依三寶實際意義。那么,十方諸佛贊嘆,與諸佛法相契應,十方圣賢僧加被,十方諸大菩薩護持,天龍八部擁護,切記!切記!

            歸依了僧寶之后,自今至終,不可再歸依外道徒眾,若是歸依了三寶,亦然信仰外道,尊奉邪魔鬼神,雖然日夜精進用功修持,也困難得到真實利益,因為邪正不分,佛道與魔道弄不清楚,如何了生脫死、離苦得樂、解脫輪回呢?學道者有如是正知正見,就不愧是佛門三寶正信弟子矣!

            第二點:

            歸依三寶之后,當下就是佛門在家弟子,應該有正確的正信佛法觀念才對,一般社會人士,沒有學佛的人,對正信的佛法不明白,一談到歸依三寶,心里馬上就產生錯覺的恐懼,因此,不敢來歸依三寶,這種無知的恐怖陰影,致使他遲遲沒有勇氣來歸依佛門,我把它歸納起來,認為有四大因素的無知障礙,因而不敢歸依佛門:

           ?。保话闳硕颊J為歸依三寶,就是要開始吃素,這種觀念當下就錯啦!歸依三寶之后,并沒有要求我們一定要吃素食,所以諸君不用擔心,不用恐懼不安,嚴格立場來說,一定要到受大乘菩薩戒的時候,才有硬性規定要吃素食。

            同時,依照五戒(梵語panca silani)乃至比丘戒的律制,并無素食的要求,更何況初入佛門的三歸依者,素食是大乘佛教自利利他的美德,素食乃是戒殺精神進一步的具體表現,如果大家受完三歸依之后,能夠發大心愿,不食眾生肉,這是一種不可思議的善舉,真是菩提心的大展流露。

            2.一般人都認為歸依三寶之后,就是不能男婚女嫁,這種無知的陰影,令無知者不敢歸依,這實在很嚴重的謬論,歸依三寶不但沒有約束我們不能男婚女嫁,歸依三寶只不過是做為佛門的在家弟子而已!并沒有管制歸依者不能婚嫁。

            有一次我在慈航寺說法,說完佛法下座之后,有一位年輕美貌的女老師,尚未嫁人,走到我面前:很穩重又害羞的問我:『師父!我想要歸依三寶,歸依三寶之后,我可以嫁人嗎?』

            我說:『歸依三寶之后,當然可以嫁人??!歸依三寶沒有規定我們不可婚嫁,盡管放心,不要憂慮不安,但是呢?只要不嫁兩個丈夫就好啦!不然會惹禍臨身,痛苦萬千,追悔莫及,中外古今以來,皆是一夫一婦較為幸福美滿,知道嗎?』

            她說:『師父??!根據你這么說的話,歸依三寶可以嫁人,師父!我要歸依三寶,做為佛門在家弟子,坦白的說,過去我都生活在錯誤的觀念當中,以為歸依后不可嫁人,一直都不敢入佛寺歸依三寶,今日恍然覺悟,懇請師父為我授三歸依,成為佛陀的在家三寶弟子!』像這種類似情況很多,不勝枚舉。

           ?。常话闳苏J為歸依三寶之后,都以為非要出家修行不可,因此,心里又生障礙了,又沒有福報來歸依佛門了,諸君要明白,我佛門弟子有兩大類:

            一者出家佛門弟子

            經過剃度而露出僧相,受過三壇大戒者,是名出家佛門弟子,出家(梵語pravrajya)者:割愛辭親,識心達本,解無為法,自度度人,為成就佛道而努力不懈,出家就不能男婚女嫁,男婚女嫁就不能稱為佛門出家弟子。

            二者在家佛門弟子

            在家佛門弟子的條件要受過三歸依,受過三歸依就是名副其實的佛門在家弟子,在家佛門弟子可以男婚女嫁,無妨,同時受歸依之后,并沒有硬性要求我們去出家修行,這點可不必生憂惱,因為在家弟子畢竟是在家弟子,不是出家佛門弟子,請放心!

            如果在家弟子,自己認為出家的因緣成熟,想要出家的話,那么佛教的大門,無時無刻都非常歡迎諸君的光臨,剃度而現出法王相,因而行菩薩道,自度度人。

           ?。矗幸恍┤?,認為一生作惡多端,過去、現在亦然還在為惡當中,深感罪惡無量,因而內心起了自卑感、罪惡感、墮落感、自暴自棄感、于是不敢面對善良的一面而邁進,自以為無藥可救,心里產生了無形的圍墻,阻礙了自己,不敢來歸依三寶,于是永遠漂流在三寶門外,孤苦伶仃,如同浪子無家可歸,如此之輩,內心自生障礙故。

            在大圣佛陀的啟示之下,一個人作了多大的罪惡,只要誠懇的悔過,由衷的發露披陳懺悔,痛改前非,浪子回頭,這是難能可貴的,有這份勇氣與魄力,亦堪稱大丈夫之行為表現,這種具體的表現是值得嘉許的,可贊嘆的,可鼓勵的。

            此時,若要歸依佛門,佛教大門也同樣他而開放著,歡迎這位有勇氣與魄力的仁者,棄邪歸正,棄暗投明。在釋迦牟尼佛時代,有一位阿阇世王子,被提婆達多所煽動,因而心起了貪圖王位之念,將其父王頻婆娑羅王關閉于地下監牢里,又令食物斷絕,不久其父王因饑餓而逝世。

            阿阇世王子為了登上王位,心生起惡毒之念,將父王活活的關斃于地牢,自己做了國王,將自己的親生父王害死,這是屬于大道不孝的罪惡,過了一段歲月之后,害死父王的業障開始現前了,立不穩,臥不能眠,心神恍惚,因而他的身上又生滿很多的癰,也就是皮膚紅腫而出膿的瘡毒。害死父王的陰影,時常在腦海里浮現,心里不斷有著悔恨的負擔,自己也知道是企圖害死父王的罪惡在浮現所致,日夜睡在床上,深感恐懼不安,憂愁苦悶,生大苦惱,內心不得安寧,自己所犯的是忤逆重罪,不久就要墮入地獄(梵語maraka),受罪煎熬。正在惶恐無主之際,即時想起當今的大圣佛陀,是世界的明燈,佛陀是四生(梵語catasro-yonayah)的慈父,佛陀出現于人間,是難遭難遇的,佛陀是苦海中的舟航,是六道眾生的歸依處,佛陀是無上醫王,我應該即時起身,到佛陀說法處哀求懺悔。于是提起沉重的腳步,迫不及待的想要面見佛陀,不久即到了佛陀靜坐的講堂中,佛陀此刻端身坐在獅子座上,四周環繞著無量弟子,燈火明亮,香煙繚繞,阿阇世王看到佛陀的莊嚴法相,面如滿月目如蓮,身心安祥,清凈無為,與世無爭。

            阿阇世王(梵語Ajatasatru)看到這種場面的修道氣氛所驅使,慚愧心流露了,情不自禁的涕淚嚎哭,往佛前撲沖直奔,顛仆不已,身軀擦傷無數,一幅狼狽可憐相,唯有他自己才能體會得到,摔倒在地上,連忙又爬了起來,跪在佛陀的法座前,生大慚愧心:低下頭來說道:『慈悲的佛陀??!像我樣極惡無道的人,為了貪求國王之位,竟然把父王關在地牢,令其饑餓而斃,我殺害我無罪的父親,罪惡貫滿,我后悔已來不及了,現在身心不得安寧,唯愿佛陀慈悲開示佛法,救濟苦痛無知的我,令我心結釋放,以得解脫?!?/p>

            佛陀很安祥的對阿阇世王說:『大王!你來的正好,我等待你好久了,你注意聽著,世界上有兩種人,可以得到真正的快樂與幸福:一是修善不造罪的人。二是造罪知道懺悔的人。

            現在,大王悔過的機緣成熟,世間上的人,或多或少都有做錯的時候,知過必改,就是一個好人,我如來的法門是廣大無邊的,懺悔能得清凈。十方三世一切諸佛,皆以懺悔得清凈,清凈心是十方諸佛所尊、所歸、所護、大王能發自內心披陳悔過,起大慚愧心,虔誠發露,即可消罪除愆。

            大王??!罪性本空由心造,罪業是沒有本體的,是無自性的,是空幻的,是無常的,是緣生緣滅的,能以大智慧體悟心與罪本是空幻不實,這就是真實的懺悔,知道嗎?』

            大王聽了佛陀清涼的法音,當下心結即時頓除,恍然覺醒,內心清涼無比,正當此時:

            佛陀接著又說:『過去的事已經過去,時間總是會過去的,罪過與痛苦的情景,會隨著光陰的流轉消逝而去,過去的事實,已無法挽回,這就是人間的真相,自古以來,每個人都逃不了無常的侵蝕,無常能吞噬罪惡與痛苦的情景,無常也能吞噬快樂與美好的情景,無常(梵語anitya)是世間上最公正的真理。

            同時,大家對無常也是無可奈何的,也是最平等的,誰也逃避不了無常的事實,能夠體會無常的真相,內心對世間一切順境與逆境,當下就不會產生強烈的執著與懷念。

            既然無執著與懷念人世間的情景,心即無動念,心無動念即無心,無心即無滅心,無滅心即可入不生滅心,證入無生法忍(梵語anutpattika-dharmaksanti),體悟無為法,證入無為果,你就可以解脫得度啦!』

            阿阇世王又聽了佛陀的開示法要,如雷大響,如扣大鐘,鐘聲一響,喚醒了苦海夢中人,對自己的新生命充滿了希望與信心,歡喜踴躍,得未曾有的法樂,一切迷妄無知的烏云,一掃而空,如晴天萬里,無量劫以來的善根齊同發露。

            阿阇世王感激佛陀的開示佛法,法音震醒了他的迷妄,因此,激動得又涕淚哽咽不已!在這種情況之下,善根流露,浪子回頭,阿阇世王請求佛陀慈悲,終于歸依(梵語sarana)了大圣佛陀的座下,因而得救了。

            像這樣作惡多端,五逆十惡的大魁首,可說罪惡深重無底的人,佛門慈悲平等法門,不排斥、不拒絕,亦然接納他們的棄邪歸正,棄暗投明,來歸依三寶,成為佛門正信三寶弟子,早日覺悟,共登解脫彼岸。

            第三點:

            歸依三寶之后,要做個正信的三寶弟子,絕對不可崇拜鬼、神、魔、及低級魍魎魑魅之類,也就是天魔外道,為什么佛門弟子不可再去拜鬼神外道呢?因為鬼神外道也是六道輪回之一,是免不了有生死輪回的,痛苦憂傷亦然存在,也是凡夫眾生之一。

            因此,佛陀告訴我們欲求得解脫,不要與外道神鬼共聚同混,僅管攀緣相處美好,三界(梵語trayodhatavah)輪回亦未脫離,虛度光陰,與開悟證果無關,外道思想觀念偏激,神教色彩濃厚,打殺符咒,呼風喚雨,怪力亂神,乩童扶鸞,有障礙佛道。

            佛經法:『一切鬼神假借佛菩薩名義,來自稱自己是某佛某菩薩降世降筆,這都是外道之鬼神所為,莫上鬼神當?!?/p>

            佛陀慈悲早就呼吁我們了,佛菩薩絕對不會來人間降筆,扶鸞的,佛菩薩來人間都是示現出家眾或在家眾,而具備有正知正見,佛菩薩來人間度眾生,不會說他是某佛某菩薩示現的,切記!切記!

            絕對不會有所謂:佛道分不清的現象,不會有三教合一的觀念產生,更不會有五教合一的思想混亂,各個宗教的教義都有所差別,差距懸殊不可對比,教理教義格格不入,三教如何合一?五教如何合一?

            我們可以客觀的,拿出各宗教的教義與教理比較一番,就很明顯的發現教義教理太懸殊了,基督教有基督教的教義,回教有教的教義,儒家有儒家的道理存在,道教有道教的教義,佛教有佛教的教義教理。

            我們在學道的歷程不可太籠統,似是而非,模棱兩可,牽強附會;是就是是,非就是非,不對就是不對,對就是對,說明白一點就是:

            孔子不是耶蘇,耶蘇不是孔子,老子又不是釋迦牟尼佛,穆罕默德又不是孔子?依此類推而知、教義差距使得你都不敢領教,怎么會三教五教合一呢?

            譬如說:基督教說天地萬物是上帝所創造的,飛禽走獸是供給人類所食用;這種論調完全與佛教的教義格格不入,三教合一,五教合一,請問外道的行者,你如何把三教五教來合一呢?

            外道的行者又不是三教五教的教主,教主不是你,你不是教主,千萬不要自作主張,把五教教主撮合一團說,三教五教的教主會叫冤枉呀!冤枉呀!因此,盼望外道的行者,早日棄邪歸正,浪子回頭。

            眾生邪知邪見,個性剛強,難調難伏,自己造罪造業而不自知!還自以為是正確,一旦果報來臨,還是自作自受,誰也頂代不了這個果報。不要搞錯了,不要自作聰明,自編自導自演,說因果犯因果,耽誤了人類的思想觀念,讓人類產生錯覺作用,因而沉淪于無量痛苦中,罪過無量,所謂一盲引眾盲,相牽入火坑,正當如是。

            佛教根本上,就不是這樣而說,釋迦牟尼佛大徹大悟之后,證悟了人生觀與宇宙觀的真理,日月星辰,山河大地,宇宙世界,皆由眾生業力所感召,因而有如是世界的成立。飛禽走獸也是六眾生之一,皆不可殺,六道眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu),將后皆有成佛之時,只因業力的感應果報而已!殺生喪失大慈悲心,與眾生結下不可解的恩怨仇敵。

            諸君冷靜思惟一番,如果明智之人,這么一比較之下,心里必定能即時恍然覺悟;世界五大宗教,其教義有共通點,有不共通點處,有些甚至不能溝通呢?如何來合一呢?實在令智者所憐愍,所同情!

            我們沒有看過如來的經典,盲從無知,往往都會被外道鬼神所騙了,現在有很多外道善用欺詐手段,來接引入教,罪過無量,譬如開沙、扶鸞,說是南海古佛,觀世音菩薩降、濟公降、關公降、釋迦佛降?。

            這種跡象產生,早在三○一一年前,佛陀就為我們慈悲說過了,眾生無機緣聞法,還迷惑于外道鬼神之中,自己還自樂洋洋,法身慧命被邪見思想毒化,心靈已經腐化不堪而不自覺,是名不幸。

            外道神鬼也是障道因緣,是故,大圣佛陀告訴我們歸依三寶后,不要再歸依外道,外道境界頂多到天界,天界的壽命是有限度的,天福享盡,命終還是墮落六道輪回圈內,天界最高處,就是非想非非想處天,壽命能達八大劫之久,壽盡福盡,還是免不了墮落輪回之難,所以天界也不是歸依處。

            佛門中有句話說:『佛門弟子不升天,升天非佛門弟子!』

            就是這個意思,因為升天不究竟,尚有墮落之日,有沉淪之危,非我佛門弟子所歸依處,切記!莫放逸!歸依佛法僧三寶,才能徹底的使人逐漸走上離苦得樂,破迷妄得覺悟,轉凡夫地入如來地,究竟圓滿無上菩提。

            歸依三寶的功德與利益

            學佛的人能虔誠歸依三寶,所得到的功德利益,實在言之不盡,說之不竭,歸依三寶后,可以在現生當中得到現世的快樂,也可以求得后世的快樂,更加可以由歸依三寶進而得到涅槃(梵語nirvana)究竟快樂。

            嚴格說來,我佛門弟子正式歸依三寶后,對于盡未來際的人生觀是美好的,是有希望的,是光明的,前途無量的,是永恒解脫的,是永截六道輪回的,是遠離大苦聚得大涅槃樂的,是痛苦轉清涼的樞紐,是究竟成就佛道的因地。

            因此,佛門三寶弟子,一旦歸依后,有如是正知正見的話,心胸自然樂觀進取,積極精進用功辦道,為成就菩提道業而邁進,以達成圓滿佛道為宗旨,若能心存如是正見受三歸依,心則有無量功德,無盡利益:

            現在將歸依的功德(梵語guna)與利益,分別敘述如下,總攝歸納分為十二種:

            歸依功德與利益:

            一、成為佛門三寶弟子。

            二、可棄惡歸善。

            三、是受戒的基礎。

            四、可減輕無量劫來的業障。

            五、不墮三惡道。

            六、能積廣大的福德。

            七、人與非人均不能擾亂。

            八、無量諸天、鬼神隨身護持。

            九、是證入聲聞乘的基礎。

            十、是證入緣覺乘的基礎。

            十一、是行菩薩道的基礎。

            十二、究竟圓滿佛道。

            歸依三寶后,努力用功學道,所得到的實質利益,枚不勝舉,在佛經里記載很多,因歸依而得到無量功德利益者,我現在分別節錄佛經中的六個例子,供給諸君見聞:

            一、優塞戒經云:『假使有人歸依了三寶,依此歸依三寶功德,將來所得的福報之大,大得不可窮盡,難以臆測;譬如有一個寶藏,全國人民,連續搬運七年,取之不盡,用之不竭;那么歸依的功德,要比這個大到千千萬倍?!?/p>

            二、灌頂三歸五戒帶佩護身咒經云:『凡是受了三歸依的人,就有四天王派遣三十六位護法善神,擁護受三歸依的人,此三十六位的護法善神,各個還有萬億恒河沙數的鬼神,為其眷屬,輪流護持受三歸依的人,令其安樂?!?/p>

            三、折伏羅漢經云:『過去,有一位忉利天的天子,天福享完了,壽命也快終了,再過七天就要死亡,他的身體也衰敗不堪了,但他知道命終之后,將在豬中投胎,因而心生憂慮,恐慌極了,于是請教天主,天主也沒辦法,天主要他去向佛陀求救,當天子面見佛陀的時候,佛陀教他歸依了三寶,不久,死后不但免墮豬胎中,還得生人間,并值逢舍利弗尊者,請佛說法,天子得聞佛法,而證得圣果?!?/p>

            四、校量功德經云:『如果東西南北四大部洲之中,全部都是聲聞(梵語sravaka)緣覺(梵語pratyekabuddha)果位的圣人,有人盡形壽供養,乃至為其一一造塔,此人功德利益之大,是不可思議的,是不可計量的,但遠不如歸依三寶?!?/p>

            五、嗟(革蔑)曩法天子受三歸依獲免惡道經云:『過去有一位三十三天的天子,也就是第二天的天子,天福享盡了,壽命也將盡了,剩余七天的光陰可活,以往的歡樂嬉戲,已成過往的云煙,美麗的天女,不再接近他了,天子的相貌本來是很莊嚴的,如今變得衰微無氣色了,身體日益垢穢不堪,兩腋之下,日日直流不凈的臭汗,不樂本座,這就是天人現五衰的現象,天子自知死后將墮入三惡道,因此內心苦悶不樂,牽腸掛肚,整日納悶無語以對,這事情天主知道了,天主很慈悲的教導他誠心誠意的歸依三寶?!?/p>

            并教他口念著:『歸依佛兩足尊,歸依法離欲尊,歸依僧眾中尊?!?/p>

            此天子事到臨頭,唯有此一生機,于是虔誠的歸依了三寶,時間過得很快,七天一到,天子當下命終了,那么,天主一直想要知道此天子生往何處去,于是運用他的天眼看遍他所能看到的地方,總是無法看到天子的下落,天主不灰心的去請問佛陀:

            慈悲的佛陀告訴天主說:『此天子因為歸依了三寶的功德利益,轉墮為升,目前此天子,已往生兜率陀天去了,請天主免憂慮,勿牽掛,天主的能力只能看清下界,無法看到上界?!?/p>

            六、木(木患)子經云:『過去有位莎斗比丘,一心一意,專誦佛、法、僧三寶之名,如是一旦復一日,經過了十年的歲月,便證得了初果須陀洹果,如今在普香世界作辟支佛?!?/p>

            由上面所舉出六個例子可知,歸依三寶實在要有大福德因緣,方能受三歸依,若福德淺薄者,欲得歸依三寶,實在困難再困難。

            所以,佛法要我們創造因緣來歸依,制造因緣來歸依,改變因緣來歸依,培養因緣來歸依,機緣不得錯過,人的一生當中,沒有幾次的機緣可錯過,一旦錯過,一失人身萬劫難復,更何況歸依呢?切記!

            歸依三寶之后,就是種下金剛菩提因,生生世世,都能結下三寶緣,并能得聞佛法,由得聞佛法的當中,因而深入佛法的道理??勺尡娚赏纯嗟拇税兜竭_清涼的彼岸,由黑暗的此岸到達光明的彼岸,由迷妄的此岸到達覺悟的彼岸,由煩惱(梵語klesa)的此岸到達菩提的彼岸,由凡夫(梵語prthag-jana)的此岸到達成佛的彼岸,這一連串的境界,都是歸依三寶的最終目的,也是歸依三寶的最終歸宿,那么,歸依三寶的實質功德與利益,也就在此時此刻大放光芒,威德顯赫,究竟圓滿佛道矣!

            歸依三寶后,心靈感受如何?

            佛門畢竟就是佛門,佛門就是覺悟之門,入我佛門之弟子不得不覺悟,不得不清醒,不得不浪子回頭,不得不轉迷為悟,不得不由凡夫地入如來地,因為佛門道理深廣無涯,浩瀚如海,如虛空,廣說不能盡。

            釋迦牟尼佛曾經說道:『我所說的佛法如大海中的一滴海水,所未說的佛法如四大海之海水?!?/p>

            佛所證悟的人生觀與宇宙觀,洞澈無余,智慧無量無邊,難思難議,不可臆測。

            大般若經:『如目犍連與舍利弗智慧與神通力,欲測度斗量大菩薩智慧,如是累生累劫,無有是處?!?/p>

            阿羅漢(梵語arhat)已經超凡入圣,三明(梵語tri-vidya)六通(梵語adhijnah)具足的圣者,都無法測度菩薩的智慧了,那佛的智慧更加不能臆測斗量啦!

            故佛經常云:『佛的智慧,唯有佛與佛方能究竟了知,等覺十地菩薩了不可知,聲聞緣覺如聾如啞?!?/p>

            這么再一比較的話,等覺十地菩薩,聲聞緣覺二乘都無法測知佛的智慧(梵語jnana)了,那我們道道地地十足的凡夫,憑什么能力來推測佛的大智慧呢?豈不是遙不可及,高不可攀,離譜太遠了嗎?不是的,我們應該要知道,佛同樣也是由凡夫眾生修道而成佛,要經過無量阿僧祇劫的歲月,才能有如今的佛道可成。

            祖師大德云:『沒有天生的釋迦,也沒有自然的彌陀?!?/p>

            釋迦佛與彌陀佛,乃經過累生累劫的修道歷煉,而成就佛道的,十方世界所有諸佛,沒有自自然然就能成佛的,更沒有天生的佛,佛之所以稱為佛,乃是歷歷生生修道而成就的,因此可知,佛的無上智慧不是偶然而有,更不是突然而生的。

            今天大家能夠歸依佛門,親近三寶,心里應該懷著慶幸之心,報佛恩之心,因為佛法難遭難遇,能得聞佛法實在不容易,內心應生難得可尊可貴之念。

            華嚴經云:『假使頂戴經塵劫,身為床座(ㄔ扁)大千,若不說法度眾生,畢竟無能報佛恩?!?/p>

            正當如是,每一位歸依三寶后的正信弟子,心靈上是會有此感受的,雖然佛有大智慧,高不可攀的現象,但佛有無量善巧方便,令眾生先受三歸依,受三歸依之后,一步一步的深入佛法,對佛法有所肯定,將后逐漸對佛陀的大智慧,產生信心而不動搖,因而體會出佛陀出世度化眾生的悲愿。

            佛陀自己開悟的大道理、大智慧、大解脫、大悲愿,一一都不自私,又不自利的隱藏起來,佛陀完全將自己證悟的真理,戒定慧,解脫(梵語vimoksa)之法,也都一一的說出來,讓大地的眾生都能得聞佛法,也能如佛一樣的證悟無上佛道,佛的慈眼視眾生,實在可敬可佩,令人五體投地至極,這種大公無私的具體表現,當下就是佛陀真正偉大之處,完全流露出度化眾生的大慈悲心,佛陀凈化了自己的心靈,毫無慳貪之念,達到平等一如的境界。佛經所謂:『無緣大慈,同體大悲』正是。

            佛陀假使自私又自利,不能將證悟的真理告訴我們的話,我們如今何能修道證道呢?佛法就永遠無法得聞,想歸依佛門,那就更不可能了,所以我們今天能夠歸依三寶,心里應該要緬懷感恩之心,心存慶幸之心,報答佛恩之心,報答法寶之心,報答僧寶之心,佛法難遭難遇之心,可尊可貴之心,希有之心,若能如是發心,是歸依三寶后,心靈上正常的感受,也就是歸依三寶后,心靈上的第一點感受。

            歸依三寶后,心靈上的第二點感受是什么呢?就是要起大慈悲心救度眾生之愿,為什么歸依三寶后要發大慈悲心救度眾生呢?因為我們好不容易,在六道輪回的苦難中得到歸依三寶,除了報答三寶恩惠之外,更不能忘記六道輪回的眾生,目前也正在沉淪受大苦難當中,難以自拔。

            我們在累生累劫浪生死中,六道眾生曾經與我們當過親戚朋友、兄弟姐妹、父母子女、眷屬倫理,都是與我們有密切的因緣,我們投胎輪回之后,改頭換面,有隔陰之迷,忘卻過去的一切情景,彼此見面不相識,你不認識我,我不認識你,過去生的彼此關系拉得很遠,輪回六道以來,六道的眾生都與我們有很深的緣份。

            梵網經菩薩戒本云:『一切男子是我父,一切女人是我母,我生生世世無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母?!?/p>

            由此可知,六道眾生我們都不能互相殘殺、互相搏斗、挑撥離間、撥弄是非、制造恐怖,致使人心不得安寧,甚至引起殘酷的戰爭,這一切的一切,都有傷及到累生累劫的六道眾生,若傷及到六道眾生,就傷及到我們累生累劫的骨肉,我們累生累劫的骨肉就是六道眾生,六道眾生與我們的淵源是一體的。

            我們要互為照顧,不可互相殘殺,不可彼此挑撥離間,不可從中制造恐怖,大家應該發起六道眾生的同胞愛,進一步的慈悲救度六道眾生,令六道沉淪苦難的眾生,離苦得樂,解脫生死,早日共登覺悟彼岸。

            我們有緣歸依了三寶,不要自己逃之夭夭,要想到六道眾生沉淪痛苦,是很難堪忍的,有無量的逼迫感,受大煎熬,會發狂的,譬如人類問題有:婚姻的破裂,冤家相聚,兄弟姐妹互相剝奪財產,被惡性倒會,人倫道德喪失,奸殺淫蕩,在士農工商為謀取生活,就要受人事壓迫,政治手腕的恐怖,殘酷的戰爭,世間上的真相嘗試越多,就越能讓人類體悟人生觀,人生的一切,擁有無盡的缺陷與痛苦,人道社會,是如此一般。

            畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)亦不例外,我相信每一個人都不想當畜牲了,畜牲所以當畜牲,是有它的因緣果報的,既然當畜牲了,是已經構成果報,在接受果報的時候,在道理上,不該怨天尤人。

            古德明訓:『欲知天下刀兵劫,但屠門夜半聲?!坏侨祟愅幻饕蚬?,否認因果,又生活在因果的每一個滴點當中,造下無量無邊的惡業,而自己不知不覺,這實在很可憐,由于他不明白因果,自己不覺得自己可憐,日夜造因果,又撥無因果,這就是眾生愚癡顛倒相,倒霉受苦還是自己呀!

            何必跟因果打擂臺,你跟因果打擂臺,最后傷痕累累的還是你,而不是因果,因果(梵語hetu-phala)就是世間的真理,也是世間的法則,你跟因果唱反調,就是跟真理過意不去,跟真理唱反調,災殃臨頭,還是自己!

            佛門有兩句名言:『菩薩畏因,眾生畏果?!徽谴艘?。

            一般人的觀念,都認為雞鴨狗豬、兔牛羊馬、魚蝦海鮮,是應該給人吃的,因而犯了嚴重錯誤思想,這種錯誤觀念,使得他堅決的如此而作,因而殺眾生命,吃眾生肉,啃眾生骨,飲眾生血,慘不忍睹,自以為理所當然,就在這種無知的情況之下,造下了惡因,將來因緣會合,當然感應果報,誰也救不了誰,佛菩薩欲救不能,束手無策,因果是平等的,除非己莫為,既然為之,果報如影隨形。

            華嚴經云:『假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受?!?/p>

            因果律就是這么公平,若有人犯了因果,誰也逃不了因果的制裁,冤冤相報,因果如鐵鏈,互相(金勾)鎖,緊密不可分不可離,縱管你有多大神通力,權勢凌人,一旦業障現前,終了也是避免不了因果的報應。

            同樣的理由,我們沒有造下惡因,也不用擔心因果的報應與來臨,佛門弟子,歸依三寶后,在心靈上,對因緣果報要有如是正見與肯定。

            畜牲道(梵語tiryagyoni-gati)是六道眾生之一,殺它、吃它,當下我們的慈悲心已喪失了,破壞了我們的慈悲心,我們只站在人類的立場說人類的話,如果你是畜牲的話,我殺你,你愿意嗎?你不想活嗎?你愿意被宰嗎?你樂意的接受被宰嗎?會把脖子伸得長長的,給別人宰割嗎?絕對不會,嚇都嚇死了,跑都來不及了,那里會伸長脖子別人割切呢?

            我們要知道,眾生最珍貴的,無過于愛它的生命,生命最可尊最可貴,一切東西或許可以不要,但生命不能不要呀!諸君可思惟、思惟!是否有道理!

            梵網經菩薩戒本云:『若佛子!故食肉,一切眾生肉不得食,夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而舍去,是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無量罪,若故食者,犯輕垢罪?!?/p>

            佛法啟示我們的立場,肯定大地眾生皆有佛性,皆不可殺不可食,食眾生肉得無量罪,畜牲道也是眾生之一,我發大菩提心,為修菩薩道,必須利益救濟眾生才對,假使沒有救度眾生,反而變本加殺害眾生,食眾生肉,飲眾生血,這實在很嚴重的問題,有違背菩薩道的本懷。

            菩薩道(梵語bodhisattva-carya)的宗旨,在于普度六道眾生,天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜牲道、餓鬼道、都是菩薩道度化的對象,菩薩為了救度眾生都來不及了,那來的殺害眾生之理由呢?

            我們既然歸依了三寶,應該對六道眾生要發起大悲心,救度眾生離苦得樂,遠離輪回之苦,因為我們輪回六道以來,受苦也是無量劫啦!人同此心,心同此理,我們在輪回受苦,別人也在輪回受苦;我們想遠離輪回之苦,別人也是想遠離輪回之苦,彼此都是一樣的立場,沒有特殊,沒有特權,平等平等。

            今天,我們有緣先受了三歸依,有此福報因緣,就應該將此歸依的福報因緣,也令別人都能夠歸依三寶,入佛門大道,大家彼此提攜,互相勸勉,為成就佛道而努力,不達解脫覺悟彼岸,絕不終止,是為歸依三寶后,心靈上的感受之三。

            歸依三寶之后,身為正信佛門弟子,內心自然會發起勇猛精進向道之念,一旦入了佛門,肯定了佛法,是如此難遭難遇,同時,對人生觀與宇宙觀,有了正見的體悟,當下回光返照,有如快馬加鞭之速,為了生死問題而努力,為開悟本性而圖強,為了度化眾生而發心,這種精進不懈怠的菩提道心,佛法是肯定的,所謂:十方三世一切諸佛,皆以精進速得成佛。

            佛經里面記載,釋迦牟尼佛(梵語Sakya-munibuddha)與彌勒菩薩(梵語Maitreya),在無量劫以前,曾經當過師兄弟,同在一尊佛前發愿,立誓為成就佛道而發奮,為度化無量眾生而精進,同時發心發正愿,發心發愿之后,各人修各人的法門,結果道業的成就,就有快與慢的懸殊,而且差距太遠了。

            由于釋迦牟尼佛精進用功,為法忘軀,為度化眾生之故,也曾經拋頭顱,灑熱血,悲愿之切,不受時間與空間的束縛,三千大千世界,每一寸都有佛陀度化眾生所踏過的痕跡,佛陀從來也沒有說過一句身心疲勞的怨言,無窮盡的利度眾生,如此的精進辦道精神,速成佛陀的福德因緣,與速成佛陀的大智慧,終于,?;蹐A滿,因而成就佛道。

            彌勒菩薩就不一樣了,彌勒菩薩當初發心后,偏向于攀緣在家居士,懈怠浪漫,不奮發圖強,道業荒廢,如今的彌勒菩薩固然已成就等覺菩薩的果位,但尚未成佛,目前住在第四天的兜率天,于彌勒內院為天人演說微妙佛法,是釋迦牟尼佛以后的補處菩薩。

            由此可知,精進與懈怠兩者之差距,實在不可思議,釋迦牟尼佛目前已經成就佛道了,彌勒菩薩目前尚在等覺菩薩果位。

            依據這點說來,在學佛過程當中,精進能令修道者早日速證菩提,懈怠能令修道者緩慢證菩提,我們歸依三寶之后,肯定了生觀與宇宙觀,有種種苦、空、無常、無我之后,能夠猛然覺醒,了知世間如幻如化、如夢如露、了不可得。

            世上的情景是千差萬別的,不論一花一草一物、山河大地、人事物等等,都是緣生緣滅,空幻無實,有為敗壞法,不可停、不可住、不可依、不可貪戀人世間,人世間是不可久住之處,佛陀慈悲的一再吩咐,一再叮嚀,要我們勇猛精進,發出離心,以求悟道。

            佛遺教經云:『汝等比丘(梵語bhiksu),常當一心勤求出道,一切世間動不動法,皆是敗壞不安之相?!?/p>

            這已經很顯的告訴我們,世間無常,國土危脆,生滅變異,諸法空無自性,不可捉摸,了不可得,世間還有什么可貪著呢?還有什么可留戀呢?還有什么可執著呢?為什么耿耿于懷而看不破、放不下呢?

            由佛法一連串的啟示,因而發大菩提道心,為成就無上佛道而發心,為救度無量苦難的眾生而立愿,如是勇猛精進的發心,是為歸依三寶后,心靈上會自然涌現的感受。

            歸依三寶后,如何護持三寶?

            歸依三寶之后,當下就是佛門三寶弟子,或稱為優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika);華譯為近事男、近事女,也就是在家親近奉事三寶的男居士、女居士,為佛門四眾或七眾弟子之一。

            那么,在家居士如何護持三寶呢?如何護持三寶才能如理如法呢?這是一件很重要的問題,假使在家居士想護持三寶,而不如法,失去正知正見,會導致很嚴重的后遺癥,把清凈的佛門搞得烏煙瘴氣,倫次不分,本末顛倒,混淆視聽,事關重大。

            因此呢!為了要保護佛教的大局,讓佛教能清凈如法,走入正常軌道,為了佛教的法幢樹立于人間,在家居士的護持三寶是很重要的,不但重要,而且要護持如理如法,護持得正知正見,以清凈心來護持三寶,若能如此而護持三寶,三寶必得昌隆,三寶必得大放光芒,三寶必得清凈無染,三寶必得永垂人間,三寶(梵語tri

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