讀完《心經》中這4個字，能讓你的心安寧，百障消，脫離苦海！

《般若波羅蜜多心經》第五句言：無苦集滅道?？?、集、滅、道四個字，乃佛家講的“四諦”，讀懂了這四個字，方能心安寧，百障消。

一、釋義：

“苦集滅道”,是“聲聞”修的“四諦”(“諦”字是見到真實道理的意思。）?！奥暵劇泵靼琢?“苦集滅道”四諦的道理，就專心在這“四諦”上用功。但是聲聞只曉得修這“四諦”法，不曉得這“四諦”法也是“空”的，本來也是沒有的。這一段是說“四諦”也都是“空”的。

“無苦集滅道”：

“苦”，就是《心經》前面所講過的“三苦”、“八苦”等種種的苦。

“集”，是聚集的意思，就是聚集種種的煩惱，造成種種的“業”。

“滅”，是滅除種種的“苦”。

“道”，是修真實的道理。

二、苦、集、滅、道的關系

“集，’是“苦”的因，“苦”是“集”的果。因為有了種種煩惱惡業的“因”，才會結成種種苦的“果”。這是現在的“因果”。

“滅”是“樂”的果，“道”是“樂”的因。因為有修道的“因”，才會結成滅“苦”的“果”。

種種的苦，總不出三界生死?！奥暵劇币姷搅?“生死”實在是“苦”，所以就修“苦諦”。（就因為有“生死”，所以有“苦”；能夠了脫“生死”，那就“三苦”、“八苦”都可以沒有了。修“苦謗”就是修“了脫生死”。)

“無明”沒有破的“凡夫”，一定有種種的煩惱，因為有種種的煩惱，就會造出種種的惡業，造了種種的惡業，就一定要受種種的苦報。

“聲聞”見到了這種聚集“生死的苦因”，所以就修“集諦”。（“集諦”，就是聚集種種苦的因，修“集諦”，就是修“滅除‘無明’ ”，“無明”滅了，煩惱自然不會生；煩惱不生，就不會造出種種的惡業來了；不造惡業，就沒有受苦的“因”；沒有“因”，哪里會有“果”呢？ )

并且因為見到了“生死”的“苦”，就覺得“涅槃”實在是有“寂滅” 的“樂”處，所以就修“滅諦”。（修“滅謫”，就是修“滅除生生死死”的“苦”。）

所說的修“道”，大略說起來，就是修“戒定慧”?！奥暵劇?見到了修這種“道”，可以“了脫生死”，證到“涅槃”，所以就修“道諦”。（修 “道諦”就是修種種真實的佛道。）

三、苦、集、滅、道四諦皆空

現在講起實在的道理來：說沒有“苦”，就是“五蘊”、“十八界”，都是 “虛妄心”變出來的，也沒有實體的，哪里有什么“苦”的相？

說沒有“集”，就是所有一切的“煩惱業”，也是從“虛妄心”中造出來的，也是沒有實體的，哪里有什么聚集“生死”的相？

說沒有“滅”，就是“生死”是“虛妄相”，“涅槃”實在也就是現現“相”罷了！哪里真有“生死”的“苦” ？哪里真有“涅槃”的“樂”呢？ “真性”原是清凈得很，本來沒有“生”相的，哪里會有“滅”相呢？

說沒有“道”，就是一切的“法”，都是“中道第一義諦?！?/p>

說到修“戒定慧”，滅“貪嗔癡”，已經是“著相”的話了，“著相”的話，就不是“中道第一義諦”，不是“中道第一義諦”，就不是佛法。所以“苦集滅道”四謗，本來都是沒有的，都是“空”的。

四、脫離苦海，一定要講究四諦

在《佛法大意》中，講到“苦”，就是“法身”，“生死”就是“涅槃”，“煩惱”就是“菩提”；“戒定慧”就是“貪嗔癡”的道理。都講得很明白的，可以詳細看看，看明白了，這“無苦、集、滅、道”的道理也就都明白了。

但是，佛也并不是不講“四諦”的?！赌鶚劷洝飞险f，“我昔與汝等，不見 四真諦，是故久流轉生死大苦海?！边@四句的意思就是說：從前，我和你們， 都因為見不到“四諦”的道理，所以總是在這個“生了又死，死了又生”的大苦海中，流來流去，轉來轉去，跳不出“生生死死”的苦。照這“四句偈"的意思，那是要跳出這個“生死”大苦海，一定要講究“四諦”。

怎么在這里又說都是“空”的呢？這是有一個道理的。因為要修沸法，對于這種“四諦”和以上的“十二因緣”，自然都應該要曉得的，不過明白了這種道理就是了，不可以專門著牢在這“四謗”、“十二因緣”上面的。譬如一塊敲門的磚，敲門的時候，自然要用這塊磚的，等到門敲開了，這塊磚就應該要拋去了。

《金剛經》上說：“知我說法，如筏喻者”。（“筏”就是用竹或木編成了一排一排的，俗話叫竹排、木排，用來擺渡過河的。）這兩句經的意思，就是說這個“筏”，是用來擺渡的。要擺渡的時候，自然少不得這種“筏”的，等到渡過了河，這個“筏”就應該要拋掉了，若不拋掉，就反倒不能夠登岸了。

“聲聞”著牢在這“四諦”上面，就被“四諦”束縛住了。所以觀自在菩薩特地為“聲聞”說這幾句話，使得“聲聞”明白這“四諦”法是“空”的，可以破“聲聞”的“法我執”。