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          須菩提,般若會上暢論空理

          導讀:須菩提,般若會上暢論空理須菩提深具般若的空慧,不但能看破世上的毀譽,解脫物質的束縛,更能以般若空慧和禪觀解除身心上的痛苦。有一次,佛陀在般若會上,對須菩提說道:「須菩提!你很有辯才,能深體真空的道...
          須菩提,般若會上暢論空理

          須菩提深具般若的空慧,不但能看破世上的毀譽,解脫物質的束縛,更能以般若空慧和禪觀解除身心上的痛苦。

          有一次,佛陀在般若會上,對須菩提說道:

          「須菩提!你很有辯才,能深體真空的道理。今天在場聚會的菩薩很多,你可以向他們解說般若波羅蜜多相應之法,滿足他們的所學,以共勉精進吧!」

          佛陀這么一說,在座的會眾都知道般若法門,是甚深玄妙的法門,所以心中都猜想道:「須菩提尊者能以自己的智能辯才來宣說如是微妙之法呢?還是承受佛陀的威神之力來宣說呢?」

          須菩提知道會眾的心意,他就說道:

          「佛陀的慈命是不能違的,弟子們來說教,不論深淺的教法,如果要能說得契理契機,皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力來說教,勸人修學,才能獲證到法的本能,才能和法的實相相應,才能和佛陀的心意相通。我現在以佛陀的威神之力,來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多相應之理,這不是我的智能辯才之力?!?/p>

          須菩提很謙虛,他說后又再頂禮佛陀,對佛陀稟告道:

          「佛陀!弟子受您的慈命,說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法,但是什么法才名為菩薩呢?什么法才名為般若波羅蜜多呢?我不見有法名為菩薩,也不見有法名為般若波羅蜜多,就是這兩個法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認識來說菩薩與般若波羅蜜多的相應之法。佛陀!請您先慈悲開示,我能夠滿足菩薩們的所學嗎?」

          佛陀很歡喜的回答道:

          「須菩提!菩薩只有名為菩薩,般若波羅蜜多也只有名為般若波羅蜜多,所謂菩薩與般若波羅蜜多的名稱,也只有名稱而已。這本是不生不滅,不過為了便于宣說才假為立名。這個假名,不是在內,不是在外,也不是在內外之間,本來就是不可得。譬如講『我』,亦唯有假名,我的本體,本來就是不生不滅的。有為的諸法,如夢、如響、如影、如幻、如陽焰、如水中月??墒?,須菩提!菩薩要證得不生不滅,仍然是要修學菩薩與般若波羅蜜的假名與假法。

          「須菩提!菩薩修學般若波羅蜜,色受想行識的常與無常,樂與苦,我與無我,空與不空,有相與無相,有為與無為,垢與凈,生與滅,善與惡,有漏與無漏,世間與出世間,輪回與涅盤,都是不可執著分別的,其它一切諸法都是這樣。

          「須菩提!為什么要這樣說呢?因為菩薩修般若波羅蜜多時,不應對諸法起分別之想,應住于空,住于無分別。菩薩修六波羅蜜等其它諸行,也是不見菩薩的名,不見般若波羅蜜多的名。菩薩只有求一切智,知道一切是諸法的實相,而這個實相才是不垢不凈的。

          「假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜多,知道名相是權巧而假為的安立,則對色受想行識和其它的一切諸法,都不生起執著,對智能不生執著,對神通也不起執著,對什么都不執著。

          為什么對一切法都不執著呢?因為有執著就是不可得。

          「須菩提!照這樣修習般若波羅蜜多時,對一切法都不起執著時,才能幫助完成六波羅蜜多的修行,才能進入修行者的正位,才能住于不退的地位,具足神通,暢游佛國,化益眾生,莊嚴清凈佛土,自己安住于自在解脫的境界。

          「須菩提!色,是菩薩嗎?受想行識是菩薩嗎?眼耳鼻舌身意是菩薩嗎?地水火風空識是菩薩嗎?遠離色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火的人是菩薩嗎?」

          「佛陀!這以上都不可名為菩薩?!鬼毱刑峄卮鹫f。

          「須菩提!你說這以上都不名菩薩,這是什么緣故呢?可以說明嗎?」

          「佛陀!本來所謂眾生者,是不可知、不可得的,不論什么法甚至菩薩都是如此。說有這個法,說沒有這個法,以及遠離法性,都不名為菩薩?!?/p>

          佛陀聽須菩提的回答,很高興的稱贊道:

          「對啦,須菩提!所謂菩薩,所謂般若波羅蜜多,皆是不可得,菩薩雖要修習,但本無修習。須菩提!我再問你,色受想行識等諸法是菩薩義嗎?」

          「佛陀!色受想行識等都不是菩薩義!」須菩提深有了解的回答。

          佛陀又再歡喜的嘉許須菩提道:

          「須菩提!你說得很對,菩薩修習般若波羅蜜多時,色受想行識的諸法,或?;驘o常,或有為或無為等,皆是不可得。菩薩應以海闊天空的心情修習般若波羅蜜多。

          「須菩提!你說你沒有見到菩薩與菩薩名的法,法與法界,法界與眼界,眼界與意界等,這些相對的法并不是對立的。是什么原因呢?離開有為而說無為這是不能夠的,離開無為而說有為,也不能成立的。須菩提!菩薩這樣修習般若波羅蜜多,不見什么法,就能無諸恐怖,把心不停于法,就沒有后悔的事。如你所說,菩薩如此修習般若波羅蜜多,也不得菩薩名,這才真名菩薩,真名般若波羅蜜多,這才是為菩薩所說之教?!?/p>

          在數萬聽眾的般若會上,為諸大菩薩說教,佛陀和須菩提尊者一問一答,因為甚深微妙的空的真理、空的哲學,唯有須菩提才能深刻體證和了解。就這樣,他解空第一的盛名,在僧團中受到普遍的尊敬!

          佛法,高深而博大,我們要真正深入佛法,必須向須菩提尊者看齊。

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