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          黃念祖:《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》四

          導讀:黃念祖:《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》四 《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》黃念祖 第一卷 四、方便力用 如《大毗盧遮那經》云:“菩提為因,大悲為根,方便為究竟?!惫手壬奖?..
          黃念祖:《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》四

          《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》黃念祖

          第一卷

          四、方便力用

          如《大毗盧遮那經》云:“菩提為因,大悲為根,方便為究竟?!惫手壬奖?正是諸佛大愿之結歸,大智之顯現,萬德之所莊嚴,果覺之究竟處也。是故繼體性宗趣后,而論本經方便勝妙之大力大用。

          如《觀佛三昧經》云:“佛告父王:諸佛出世有三種益。一者,口說十二部經。法施利益,能除眾生無明暗垢,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提。二者,諸佛如來有身相光明,無量妙好。若有眾生稱念觀察,若總相,若別相,無問佛身現在過去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途。隨意所樂,常生凈土乃至成佛。三者,勸令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遣弟子行之?佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧?!庇帧胺鸶娓竿?一切眾生在生死中,念佛之心,亦復如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲?!币陨厢屪鸫蟠戎列窀钢?唯勸念佛??梢姺N種行門非不殊勝,但非凡眾之所能修。唯有系心念佛法門,最是應機,但能依教念佛,定能往生。一得往生便能轉惡成善。念佛之方便妙用,顯示無余。

          據上經中釋尊勸父王念佛,謂一切眾生在生死中,念佛之心系念不止,佛意所指之念佛,乃四種念佛中之持名念佛。念佛有四種:(1)持名念佛。(2)觀像念怫。(3)觀想念佛。(4)實相念佛。

          (1)持名念佛。即本經所宗,稱念阿彌陀佛名號。善導大師曰:“唯有徑路修行,但念阿彌陀佛?!庇嚅T修行名豎出三界,如蟲生竹中,豎出則難,故稱難行道。但念佛如蟲橫出竹中,易于透脫,是橫出三界,稱易行道。喻為徑路,因其方便直捷,成功迅速也。(2)觀像念佛。以陳供圣像,注目觀視。但像在可修,離像則難。凈因易斷,相續甚艱。故云:“像去還無,因成間斷?!惫势浞奖悴蝗绯置罘鹬S時隨地可修也。(3)觀想念佛。即《觀經》所說,“以我心目,想彼如來?!钡卜蛑纳y浮動,鮮有靜定之時,難入微妙之觀。故云:“境細心粗,妙觀難成?!惫什蝗绯置奖阋仔?不問上智下愚,無論苦樂忙閑,人人能念,個個可行也。(4)實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相,專念自性本具天真之佛。但以眾生未出輪回,生滅之心,念念相續。如《圓覺經》云:“未出輪回,而辨圓覺。彼圓覺性,即同流轉。若免輪回,無有是處?!庇?“何況輪轉生死垢心,曾未清凈,觀佛圓覺而不旋復?!逼┤缣┫x處處能棲,而不能棲于火焰。喻眾生心,處處能緣,獨不能緣于般若。是以實相之佛,圓覺之性,雖然眾生本具,但因妄心念念生滅,而不能觀。故《觀佛三昧經》佛告父王,諸佛本德,真如實相等。非是凡夫所行境界。故勸父王念佛也。由上可見念佛法門于諸法中,稱為徑路。而四種念佛中,持名念佛,更為方便究竟,故稱為徑中之徑。又四種念佛,難易懸殊。深淺似異,實則事理不二,淺深相即。若是圓人看來,稱名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何異于念佛實相?!稄浲邮桠n》云:“實相云者,非必滅除諸相,蓋即相而無相也。經云:‘治世語言皆與實相不相違反’云何萬德洪名,不及治世一語?!庇帧秷A中鈔》曰:“四明云:‘圓極之果,所有名字,一一不虛,究竟成就,蓋其所召,皆極真故?!省洞蠼洝吩?‘世諦但有名,無實義。第一義諦,有名有實義。佛是究竟第一義諦故?!纸駨浲蛹纫炎C乎究竟第一義諦,故一稱嘉名,萬德齊彰。彌陀萬德慧日,既已俱體齊彰,眾生黑暗罪瑕,自然當念消乎塵劫,罪性本空,虛而不實者既銷,則稱名功德,福等虛空者自生?!睋镶n義,一稱名號,功德尚然,況本經發菩提心,一向專念者乎!又持名即是甚深般若,念得純熟,萬緣齊放,能所頓空,即是無住。于此之時,一句佛號,朗然明白,相續不斷,即是生心。此本眾生行不到處,茲以念佛故,暗合道妙,不行而行,無到而到。句句是佛知見,念念放般若光。密教謂“聲字皆實相”,故念佛名即是念實相。持名念佛,無異實相念佛。

          又本經大小二本,秦譯小本有“一心不亂”之文,今此大本不云“一心不亂”而專主“一向專念”。兩者相較,則本經所宗更為明確,更契眾生根機,彌顯慈尊恩德無極?!稄浲右狻吩?“若執持名號未斷見思,隨其或散或定,于同居土、分三輩九品。若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有余土。若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實報莊嚴凈土,亦分證常寂光土?!鄙w謂散心持名,即得往生同居凈土。若能念到一心不亂,乃往生上三土之所需。此實為圣賢之行境,而非蕓蕓凡夫之所能。若必一心不亂,始能往生者,試問苦海眾生能有幾許得度?則此持名方便法門,亦將是難行道矣。又《大經合贊》云:“依此經發菩提心,一向專念,方得一心不亂故。不能專念,決難一心故。

          ”綜上兩說,故知本經以發菩提心、一向專念為宗,全顯兩土導師,十方如來之本心,彌陀無盡大悲之勝愿,方便至極之大慈,力用難思之果德,凡圣齊收,利鈍俱被,下至十惡五逆,餓鬼畜生,但能發心專念,悉得度脫。廣被一切含靈,普惠真實之利,大恩大德,大愿大力,度生大用,微妙難思,如是方稱如來本懷,才是究竟方便。


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