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          佛教與神通

          導讀:神通是修習禪定與智慧而得的一種超乎常識、體能的不可思議的力量。佛教言神通有六種:一、天眼通;二、天耳通;三、他心通;四、神足通;五、宿命通;六、漏盡通;這是行者修持佛道自然而獲得的。...

            第三課 佛教與神通

            神通是修習禪定與智慧而得的一種超乎常識、體能的不可思議的力量。佛教言神通有六種:一、天眼通;二、天耳通;三、他心通;四、神足通;五、宿命通;六、漏盡通;這是行者修持佛道自然而獲得的。六神通以慧為本,五神通(沒有漏盡通)系依修習四禪而得,外道亦可得五通,但漏盡通唯佛教圣者可得。神通還有種種層次,《大乘義章》將神通分為報通、藥通、咒通、修通四種;《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通五種。

            神通的層次復雜,種類不一,并非人生究竟解脫之道,然而神通卻比平實的佛法更能滿足一般人的好奇心理,因此菩薩有時以神通作為弘化度生的方便法門,如佛教初傳中國時,迦葉摩騰、竺法蘭和道士較量,顯神通以破邪術;有時以神通為苦難的眾生帶來希望,如觀世音菩薩普門示現,解救眾生苦難;有時用神通在亂世里救民于倒懸,如佛圖澄為救蒼生,剖心、生蓮感化殘暴嗜殺的石勒、石虎,使他們放下屠刀。

            雖然如此,神通畢竟只是佛教八萬四千法門中的一種,是一時的方便,并非究竟佛法,像佛世弟子賓頭盧頗羅墮尊者以神通譁眾取寵,反而障道,不得涅槃,即是一例。神通也不是萬能的,有時候神通敵不過業力,業力才是世間最大的力量,因為神通是不能違背因果的,所以即使是神通第一的目犍連尊者,他個人也無法拯救母親脫離地獄之苦。

            因此,欲求證神通,必須具備四個條件,才不致走入神通的歧途:

            一、安于慈悲:《大智度論》云:「菩薩離五欲,得諸禪,有慈悲故,為眾生取神通,現諸希有奇特之事,令眾生心清凈?!挂磺行蕹忠坏╇x開慈悲,即為魔藪,缺乏慈悲心的神通,如虎狼毒蛇。

            二、住于凈戒:有了持戒的修養,以戒律約束自己的身心,便不會依仗神通而胡作非為,因為在凈戒里才知道取舍。

            三、行于忍耐:若無忍耐的功力,動輒展現神通,導致傷人害己。

            四、用于智慧:神通不能袪除根本煩惱系縛,如無智慧,有了神通反而徒增煩惱,所以能在平常生活中體會佛法的真諦,凈化三業,一切以道德行事,才是真正的神通。

            佛法的流傳依靠真理,不在神通。佛陀住世時,一切生活并無異于常人,《金剛經》卷首即詳載佛陀的日常生活。佛陀以慈悲、智慧、道德、人格來化導眾生,不用神通惑眾。提婆達多常請求佛陀教他神通,佛陀卻叫他觀「苦、空、無常、無我」,學習神通不見得就能通達佛法,具有神通,固然能懲奸濟弱,但使用不當,則足以危害世間。

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            其實神通并不一定指神奇變化的法術,日常周遭的一切,像四時運轉、晝夜遞嬗、花開花謝、月盈月虧,乃至于動植物所呈現的奇妙世界,都非常神奇,吃茶解渴、吃飯當飽、善于游泳者浮于水面、善騎單車者行走自如,可說這都是神通。神通是人類經驗的累積,是智慧的表征,是能力的超常運用,因此,當知修行不在乎有無神通,在于道德人格的培養,在于證悟般若空理的智慧。人間佛教倡導守五戒,行十善,能嚴謹持戒即是培養甚深禪定的基礎,有了禪定功夫,般若智慧得以顯發,才會明白道德是無盡的寶藏,道德不能圓滿,神通亦不能成就,可以說德化的人生比神通更為重要。

          • 1970-01-01
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