解脫大乘天論—兼談玄奘法師的大乘菩薩行

那么，到底凈土有多少？是一，是二，還是無數？這是很多人感興趣的話題。有的說，只有西方極樂世界一個凈土；有的說，有西方極樂阿彌陀佛凈土和兜率內院彌勒凈土兩處，但從佛經中看，有恒河沙數諸佛，就應有恒河沙數凈土，就連佛陀的諸大弟子，未來成佛后，也都有自己的佛國土。這在《佛說阿彌陀經》中要有體現：

舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生當信是不可思議功德，一切諸佛所護念經；舍利弗，南方世界，有日月燈佛……

舍利弗，若有善男子，善女人聞是經受持者，是諸善男子，善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。故舍利弗，汝等皆當欣受我語及諸佛所說。

世尊在此經中，說出東、南、西、北、上、下六個方位，近40位佛的名字，也就是近40個佛國土，況且沒有說出名字者，一律稱為恒河沙數諸佛，故凈土之數也有恒河沙數之多。見于經典的有：釋迦牟尼佛之靈山凈土、蓮華藏凈土密嚴凈土，東方阿閦佛（即阿閦鞞佛，又稱不動佛、智積佛）及妙喜（阿比羅提）凈土，東方藥師琉璃光佛的東方凈琉璃凈土，南方寶生佛之凈土，北方不空成就佛之凈土，西方阿彌陀佛極樂凈土，兜率天兜率內院彌勒凈土，還有《維摩詰經》中提到的距此四十二恒河沙的眾香佛國，密宗還有時輪金剛的香巴拉凈土等?；蛴腥苏f，諸佛凈土是化生的，心凈則國土凈；也有人在認真地尋找這“西方”到底在哪里；還有的說，西方在“地上”，兜率內院在“天上”；當代高僧凈空長老說，西方既不在地球，也不在太陽系，而是指銀河系的西方；但浩瀚宇宙，我們又如何去辨別方向呢？我們作為有形質的人身又如何飛出太陽系，沖過銀河系哪？其實，這都是忽略了佛教修行的本質：心識。凈空長老說，我們往生不是這個臭皮囊去，而是神識往生。一念三千，不必宇宙飛船或航天飛機啊。

大乘無勝劣：我們不必去較量大乘各凈土的優與劣。在藏傳佛教格魯派的經典中教導信眾：“于大乘中分勝劣”是大惡業。故在此不再比較各個凈土之勝劣。彌勒凈土殊妙，西方凈土殊勝，都是修行人的理想歸宿。凡見道以上的修行人也會明白，諸佛凈土不一，不二，會用圓融的方法去修自己的功課。

西方極樂世界極為殊勝，西方三圣共同管理、教化學人；，彼土環境七寶所成，輝煌華麗；七寶池中充滿八功德水，池底純以金沙布地；人民長壽、快樂；七寶行樹也會出微妙音，譬如百千種樂同時俱作；連白鶴、孔雀、迦陵頻伽共命之鳥都是阿彌陀佛欲讓法音宣流變化所作；凡我等人，只要若一日、若二日……念誦阿彌陀佛名號，一心不亂，臨終之時阿彌陀佛即現人前，迎接彼人往生極樂。故死后往生西方極樂世界成為中國人民全民的理想，影響到方方面面，在中國的喪葬習俗中，處處可以看到西方極樂世界的影響：如：招魂幡上書有“西方接引”字樣，去世的人，要枕蓮花枕頭；要請法師念經超度等。

彌勒凈土莊嚴瑰麗，光明燦爛，寶中有寶，光中現光，“第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億花，一一花上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔后所有音樂?！本瓦B龍王種的樹也會說法：“自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜?！边@一切光輝燦爛美妙無比的景象，不是為了享樂，而是“晝夜六時常說不退轉地法輪之行?！边€有幾點需要強調：

1、這里是候補佛下降人間成佛的最后身必住之地，在成佛之前，不論先前在哪一個凈土，最后都要到兜率內院來參加成佛前的培訓，然后下至人間成佛。不能將此認為是“退轉”，因為成佛必須是在人間，是乘愿而去，不是“墮”。

2、彌勒凈土為大、小乘經典共同宣說，南傳佛教也承認有此凈土；

3、若要往生彌勒凈土，須在平時修五戒、十善、四弘誓愿以及八關齋法，故被認為是較往生西方極樂世界為困難。然作為有志之士，卻是難行能行，正好精進。

因為以上原因，玄奘法師在一生中，既修西方凈土，也修彌勒凈土，于關鍵之時往往祈求觀音菩薩護持，誦念《心經》；有時也在祈求彌勒菩薩的怙佑，決心往生兜率，他的印度恩師戒賢法師亦是立志往生彌勒凈土，后來終于如愿。藏傳佛教亦然。西藏的布達拉宮，就是“普陀洛迦”之意，是觀世音菩薩所居之地；藏傳佛教信徒，普遍以觀音的心咒“六字大明咒”（大悲咒的濃縮咒）為日常功課；但這些并不妨礙對彌勒的信仰。彌勒菩薩在藏語中稱為“強巴佛”或“香巴佛”，，在藏傳佛教寺廟中，占有重要的地位，各大寺廟均設有專門供奉彌勒佛的圣殿。最為典型的，就是北京雍和宮的木雕強巴佛像。格魯派祖師宗喀巴大師就在彌勒凈土繼續他的弘化生涯，在該派的日常功課中《兜率瑜伽上師供養法》（音譯“嘎丹拉烏嘉瑪修索”）是每天必讀之經典，內容就是供養兜率天的宗喀巴大師和他資糧田中的諸多祖師。由此可見，西方極樂世界與彌勒凈土也是一，而不是二，那里不像人間的國土，界限分明，重兵把守，捎有侵犯，即刀兵相見，非也，理想的美妙佛國哪能是這個樣子？“于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中” 大菩薩們也是來往無礙的。

再強調一下，第一，所謂大乘，是指負載眾生一同超脫，度于彼岸的理想；第二，修學大乘須發慈心、悲心、增上心——即菩提心，為了度恒河沙數眾生而里利己利他；第三，凈土是應化土，西方極樂世界離我們這里有十萬億佛土，不在地球，也不在太陽系，所謂方向須在入定中去辨別；第四，所謂往生凈土，不是作為色身的實物質離開地球，而是作為第八識，或曰阿賴耶識、種子識、神識，這個無有形質的場物質往生；第五，很多修行境界，須是真實修行的人才有體會和認識，實踐是檢驗真理的唯一標準。

玄奘的足跡

玄奘法師生活在1340余年前的隋末唐初（600——664），出生于河南省洛州緱氏縣游仙鄉陳村（今河南省偃師市緱氏鎮陳河村）的書香門第。父親陳慧，英潔有雅操，儒風博學，美眉明目，性情恬簡，教子有方；生有四男，法師為第四，俗名祎，圭璋特達，聰悟不群。年八歲悟《孝經》，父甚悅，知其悟性極高，必成大事。二兄長捷法師早年出家，對玄奘法師有極其深刻的影響。玄奘法師13歲出家，勤奮學法，深入經藏，兼容二乘，20歲時，已經“究通諸部”，21歲時，在成都受具足戒，坐夏，學律，對于各種戒律的分科，讀了一遍就都掌握。玄奘法師當時已經譽滿南北，別兄長捷法師，與商人結侶，開始游歷大江南北。漢陽王聞法師至甚歡，“躬申禮謁” “稱嘆無極”，“嚫施如山”（注6）。按照常人的價值標準，他已經功成名就，那么，他為什么還要不惜生命，西行取經，而歸國之后，又舍棄高官厚祿，殫心譯著呢？這要從以下幾個方面加以論述：

玄奘法師對于佛教的學習和研究方法，無論是在國內還是在印度，可以說是全方位的，他既學小乘，也學大乘，既修小乘的四諦、八正道；也修大乘的六度萬行，既翻譯小乘經典，也翻譯大乘經典，大、小二乘圓融，互相滲透和補充，他所追求和弘揚的真理、遺法，是佛教的全部，是佛教的整體，故在印度同時得到“大乘天”和“解脫天”的贊譽。