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          馬明博:香為佛使 香藏秘趣

          導讀:馬明博:香為佛使 香藏秘趣燃香供佛(圖源:網絡)說到生活,離不開“開門七件事”:柴米油鹽醬醋茶。佛家生活,在這七件事之外,還多了一件“香事”。香為佛使漢傳佛教素有“佛前十供”之說。這“十供”,分別...
          馬明博:香為佛使 香藏秘趣

          燃香供佛(圖源:網絡)

          說到生活,離不開“開門七件事”:柴米油鹽醬醋茶。佛家生活,在這七件事之外,還多了一件“香事”。

          香為佛使

          漢傳佛教素有“佛前十供”之說。這“十供”,分別是:花、香(燃香)、燈、涂(香粉)、果(水果)、茶、食、寶、珠、衣。

          藏傳佛教有“佛前八供”之說,這“八供”分別是:水(洗漱水)、水(飲用水)、花、香(燃香)、燈、涂(香粉)、食、樂(音樂)。

          無論漢傳、藏傳,供佛圣品,均有香(燃香與香粉)的身影。

          佛家為什么如此重視香呢?

          因為“香為佛使”。

          每日清晨,四點半,寺院僧眾起床洗漱,五點到大殿集合誦經。誦經前,往往先唱《爐香贊》:“爐香乍爇,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥云,誠意方殷,諸佛現全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)”。

          這偈《爐香贊》,其主旨是燃香供佛。

          爐中香已燃起,青煙裊裊上升,升至虛空,結為祥云。香云遍滿十方,供養著數不盡的諸佛法會。當下一刻,諸佛亦聞香而來,出現在燃香者虔敬的心中,如月映水。

          在元魏慧覺所譯的《賢愚經》中,有這樣一則故事,為“爐香贊”做著注解。

          一時,釋迦佛在祇園精舍。舍衛大城中的長者子富那奇和羨那,在庭院中建了一座莊嚴的殿堂,準備請釋迦佛前來說法。一天晚上,弟兄二人手持香爐,登上高樓,遙望祇園,焚香禮拜。香爐中冒出的裊裊青煙,即刻朝著祇園方向飄去。青煙飄到釋迦佛的頭頂上,徐徐而止,香云漸漸聚如傘蓋。次日清晨,釋迦佛帶領僧眾循著香云的痕跡,向富那奇和羨那的莊園而來。

          這個故事,是“香為佛使”的出處。后世“供香”之說,即從此而來。

          宋代僧人贊寧在《僧史略》記載說:

          香也者,解穢流芬,令人樂聞也。經中長者請佛,宿夜登樓,手秉香爐,以達信心。明日食時,佛即來至。故知香為信心之使也。

          供香有兩種:一是佛前供,一是虛空供。佛前供,指將香供在眼前可見的佛前。虛空供,指眼前雖沒有可見的佛,但燃香者愿以此一枝香申作供養。富那奇“心有所感”,向虛空中燃香,釋迦佛“心有所應”,循香而來。

          因此,無論“佛前供”,還是“虛空供”,均“福不唐捐”,心到佛知。

          燃香供佛(圖源:網絡)

          香可免難

          佛家重視燃香的第二個原因,是“香可免難”。

          這要從佛門的《戒定贊》說起。

          “戒定真香,焚起沖天上。弟子虔誠,爇在金爐上。頃刻紛紜,即遍滿十方。昔日耶輸,免難消災障。南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)”。

          這首贊偈中的“耶輸”,說的是釋迦佛為悉達多太子時的妻子耶輸陀羅。

          燃香為什么可以消災免難呢?

          我們從頭說起。

          有一天,悉達多太子向父王凈飯王請求準許他出家修道。凈飯王聞言,淚如泉涌。他拉著兒子的手說:“悉達多!如果你生下兒子的話,我就同意你出家去?!毕み_多指著妻子耶輸陀羅的腹部對父親說:“父王,她已經懷孕了,是不是我可以出家了?”

          悉達多太子出家六年之后,耶輸陀羅才生下兒子羅睺羅。

          釋迦族人對此議論紛紛,大家認為耶輸陀羅與人私通才有了羅睺羅,不然太子已經出家六年,這個兒子從何而來?大家要求依照法律,對不守婦道的耶輸陀羅連同她的孩子處予火刑。

          城邦廣場中央挖出一個深坑,坑中填滿柴木,只等執刑日到來點燃柴木。

          耶輸陀羅心中極為痛苦,自己是清白的,但不知道怎樣證明自己的清白。面對深坑中的熊熊烈火,她忽然想起,悉達多在出家前曾給過她三枝香,叮囑她:“如果遇到災難,點燃它,我就會來救度你?!?/p>

          點燃香枝,耶輸陀羅當眾發出誓言:“我若為非,母子俱滅;若真遺體,天當為證?!薄绻易隽隋e事,母子甘愿被燒死;如果這孩子是悉達多的骨肉,愿上蒼來作證明。

          說完,她抱起羅睺羅走進熊熊烈焰的火坑中。

          令人驚異的一幕出現了!甘霖隨之而來,澆滅了熊熊的烈焰;火坑當下變成了蓮池,盛開的蓮花托起母子二人,平安無恙。

          國人大為震驚,至此才相信羅睺羅是佛陀的親生骨肉?!瓉?,羅睺羅之所以處母胎六年才出生,是前世的他做游戲時堵塞了老鼠洞六天導致的因果。

          《戒定贊》和《爐香贊》的最末一句“南無香云蓋菩薩摩訶薩”,也有經典出處。

          據《金光明經》記載,世間國王若能一心恭敬聽法師講《金光明經》,至誠懇切以手爐中的香供養這部經,一瞬之間,香氣便能散至十方諸佛世界,在虛空中結成如云的寶蓋,發出金光,遍照世間;十方諸佛齊聲贊嘆講經的法師,稱他為大士,為菩薩,授記他將來決定成佛。這講經的菩薩,就是香云蓋菩薩。敬禮香云蓋菩薩的人,將來也會擁有香云蓋菩薩一樣的功德。

          燃香供佛(圖源:網絡)

          借香悟道

          《心經》傳遞出這樣的信息:人認識世界的六種感官通道——眼耳鼻舌身意(佛家稱之為“六根”),及其所對應的六種覺受——色聲香味觸法(佛家稱之為“六塵”),是生命的迷失處,也是生命的覺醒處。當其迷失,根塵交接的剎那起作用的心,叫“識”;當其覺醒,根塵交接的剎那呈現的心念,叫“智”。

          轉識成智的關鍵,在一個“無”字。

          “無眼耳鼻舌身意”,提醒人要自觀自在,就不能執著于六根與外境接觸時所感受到的種種樂觸,進而“無色聲香味觸法”。

          佛家又有“即貪瞋癡成戒定慧”之說,按《華嚴經》普賢行愿“廣修供養”的說法,人可將六根所感的種種樂觸,供養諸佛。

          從這個角度說,焚香,也是一種培養覺性的修行。通過眼觀、手觸、鼻嗅等方式接觸香,也可以借香悟道。

          《楞嚴經》記錄了二十五位菩薩各自不同的修行法門,像大勢至菩薩修的是念佛圓通,觀音菩薩修的是耳根圓通,而香嚴童子修的是香因法門,以聞香悟道。

          香嚴童子即從座起,頂禮佛足而白佛言:“我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘燒沉水香,香氣寂然來入鼻中,我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著來無所從,由是意銷發明無漏,如來印我得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓,我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香嚴為上!”

          香嚴童子的這段話,大有禪意。

          香嚴童子聽釋迦佛說諸有為相皆為空相這一真理之后,就跟佛告辭而去,自己找了個清靜處安然禪坐。

          當時,旁邊有僧人燒沉水香供佛。香氣突如其來,悄無聲音地進入香嚴童子的鼻中。

          他當即產生一個疑惑,“這香氣不是木頭,它香而無相;也不是虛無,它嗅而有香,既沒有煙熏,也沒有火焰;聞得到的時候,卻找不到它來的痕跡;聞不到的時候,也找不到它去的蹤跡?!?/p>

          這香氣是實有呢,還是虛幻不真呢?這香氣是從煙而生的,還是在火里隱藏呢?就這樣深入地觀察思維,香嚴童子發現,香的生滅跟佛講的諸法實相之理、生滅變異之法,無我、無常、空相完全相應,無明習氣及種種妄念一時消卻,本來具足的無漏智慧得以顯現。

          香嚴童子的體會,被佛印證為正確的,并賜給他“香嚴”(以香莊嚴)這個名字。

          當釋迦佛問香嚴童子修的什么法門?

          聞香悟道的香嚴童子認為,香嚴法門是無上法門。

          單純的燒香,只是將美好的味道供養給佛;聞香入道,則是入佛知見的一扇門扉。

          我們若能像香嚴童子那樣鼻觀,由香入道,透過有為之相,體會到緣起性空的真理,開悟心性,釋迦佛同樣也會予以印可。

          燃香供佛(圖源:網絡)

          古來已有

          人類用香一道,古即有之,非從佛家而起。

          先民為與神明溝通,燎煙以禱,偶得香草,感其氣息悅人,于是刻意尋找種種含香之物用以焚燒。

          人們找到的可作燃香的天然材料,大致分為植物香、動物香兩種。

          典型的動物香有麝香、龍涎香、甲香等。植物香,又分為木本、草本兩種。典型的木本香,有沉香、檀香、降香(又名降真香),以及香樹結脂所成的乳香、松香等。典型的草本香,包括玫瑰、丁香、紅花、茉莉、桂花、薄荷等。

          確定香材之外,人類由“燎煙”進而“焚香”。

          宗教既興,無論西方宗教(天主教、基督新教)、中東宗教(猶太教、伊斯蘭教)、東方宗教(佛教、道教),無不以焚香為儀式之一。

          香焚煙起,氤氳升騰,焚香者的心愿,也隨之裊裊直上云端,訴與神明。因此,香,又有“愿香”之稱。

          古人說:“香之為用,其利最溥?!?/p>

          近人研究,香味在表達心愿之外,還有調和身心的實際功能,比如抗憂郁、鎮靜、通經、利脾、健胃,促進血液循環,恢復皮膚光澤;刺激人體的中樞神經,激發人的想象空間;深沉雋永的香味,還可以讓人身心放松、精神專一。

          這些功能,宋代詩人黃庭堅歸納為“香之十德”:“感格鬼神、清凈身心、能拂污穢、能覺睡眠、靜中成友、塵里偷閑、多而不厭、寡而為足、久藏不朽、常用無礙”。這四十個字,一直被后代的愛香人奉為圭皋。

          在佛家,香的外延尤為廣大。僧人坐禪,名為“坐香”;禪坐前繞佛而行,名為“行香”;到寺院禮佛,也稱作“到廟里燒香去”;進寺院禮佛的人,俗稱“香客”;供養僧人之資,亦稱“香儀”或“香資”。

          依據《大毗婆沙論》分析,香亦有好惡。

          第一,從人的感受的角度分析,香能給人快樂或不快樂,或者非快樂非不快樂這樣的感受,讓人感受到快樂的就是好香,讓人感受到不快樂的就是惡香。

          第二,從滋養身體的角度分析,能滋養人的香就是好香,不滋養人的就是壞香。

          第三,是從香的成因作分析,福業所感、善業所感的香就是好香,惡業尤其是殺生業所感的香就是壞香。比如麝香,要殺麝取香,這是非福業、罪業,雖說麝香名貴,但由于它非福業,不在好香之列。

          佛家用香,有燃香,也有涂香。尤其密法修持中,有時要求要把涂香(極細的香末)抹在手上。涂香有很多講究,比如說,先要把涂香灑在無名指的根部,再抹到手心,依次涂滿手掌、手臂乃至全身。涂香有特殊的表法含義。以香涂身,表示清除自身的煩惱、垢穢,開顯本具的五分功德。

          據《大智度論》載,焚香適合天寒時用,而涂香則寒暑天都可以用。天寒時適合燒沉水香,天熱時適合燒檀香。因為沉水香性溫,溫中養胃;而檀香性寒。

          燃香供佛(圖源:網絡)

          無相的香

          佛家的香,有有形的香(如上面提及的),也有無相的香。

          在《佛說戒香經》中,阿難尊者對釋迦佛說:“世間的根香花香子香,此三種香,遍一切處,有風而聞,無風亦聞?!贬屽确鸶嬖V阿難尊者說:“持佛凈戒,行諸善法,謂不殺不盜不淫不妄及不飲酒等,具此戒法,是人獲如是之香,有風無風,遍聞十方?!?/p>

          在《增一阿含經》里,釋迦佛說,世間的香,只能順風聞到,逆風是聞不到的,但是有三種妙香能逆風聞到。第一叫多聞香,第二叫戒香,第三叫施香,多聞、持戒、布施,這三種香無論是逆風還是順風,都能聞到。

          釋迦佛所說之香,是無相的香。

          佛家所說的“無相的香”,又名“自性五分法身香”,分別是:戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

          《華嚴經》中有偈子說:“戒香定香解脫香,光明云蓋遍法界,供養十方無量佛,見聞普熏證寂滅?!笔拙洹敖湎愣ㄏ憬饷撓恪奔词菍Α拔宸址ㄉ硐恪钡母爬?,不過由于字數限制,略去了慧香和解脫知見香而已。在《釋氏要覽》中,則說“戒定慧解知見香,遍十方界常芬馥”。

          對這“自性五分法身香”,后世禪師多有闡述。

          如東土禪宗初祖達摩禪師在《觀心論》中說:

          又燒香者,亦非世間有相之香,乃是無為正法香也,薰諸穢惡業,悉令消滅。其正法香,有五種體。一者戒香,所謂諸惡能斷,能修諸善。二者定香,所謂決信大乘,心無退轉。三者慧香,所謂常于身心,內外觀察。四者解脫香,所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香,所謂覺照常明,通達無礙。如是五香世間無比,佛在世日,令諸子以智慧火,燒如是無價香,供養十方一切諸佛。今時眾生愚癡鈍根,不解如來真實之義,唯將外火,燒于世間沉檀薰陸質礙之香者,希望福報,云何可得?

          六祖慧能禪師在《壇經》中說:

          一、戒香。即自心中無非無惡,無嫉妒、無貪嗔、無劫害,名戒香。二、定香。即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。三、慧香。自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡。四、解脫香。即自心無所攀緣,不思善、不思惡,自在無礙,名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。善知識!此香各自內熏,莫向外覓。

          燃香供佛(圖源:網絡)

          心誠供佛

          燃香供佛,心以誠為要,香以一枝三枝為宜。一枝是一心向佛;三枝是禮敬佛、法、僧三寶,“修一切善、斷一切惡、度一切眾”,遠離貪嗔癡“三毒”。

          然而,在各地寺院的大香爐旁,常見的景象是香爐周圍的老老少少、男男女女,將成把成把的愿香插進爐中,燃起熊熊香火。

          面對熾熱的香焰,進香者雙手合十,滿臉虔敬,滿臉歡愉。他們在向菩薩祈求什么?這大概只有殿中的菩薩清楚。眾生的心愿各個不同,慈悲的菩薩卻一一記在心里。

          把愿望寄托給菩薩后,人們轉身踏上回家的路。從此以后,在他的人生中,會多些什么,會少些什么,他自己或許都忘了,但菩薩記得。

          也有人把燃香供佛當作與佛菩薩談生意。他們認為只要燒大把的香、燒頭柱香、多燒香,就能引起佛菩薩重視,就能得到好運。這純粹是眾生一己私見。因為釋迦佛從來未做過這樣的承諾,也沒有要求他的弟子必須燒高香、燒粗大的香。

          說起燃香供佛,比較感動人的,是作家唯色講過的一個故事。

          一位鄉下老婆婆千里迢迢地去拉薩,想在布達拉宮的佛前供一枝香。她這么辛苦,為何不多供幾枝呢?原因很簡單,她是窮人,傾其所有,也只能買來一小把香。

          到拉薩時,天黑了。她沒有錢,就在寺院門前坐了一夜。第二天清晨,寺門一開,她趕緊走進寺里。

          老婆婆小心翼翼地抽出一枝香,虔敬地點燃,插進佛前的香爐里。然后,又走到另一尊佛前,點燃一枝香……由于她排到供香隊伍的最前面,后面的人不停地催促她“走快些”。老婆婆唯唯諾諾地答應著。

          其他人的香,是成把的、高大的、手指頭粗的,燃燒后,冒出濃濃青煙。老婆婆供的香,又細又矮,香煙也淡。能在佛前供香,老婆婆已經心滿意足,因為她可以快樂地回家了。

          故事講到這里,仿佛就結束了。其實不是,這只是故事的前奏。

          那些高香、粗香燃出的青煙,很快隨風飄散。老婆婆那枝細香燃出的青煙,卻一路清晰地飄到了佛前。

          因此,虔敬地以一枝細香供佛,并不比一把粗香功德少;甚至可以說,一枝虔敬的細香所燃出的微弱的火點,足以照亮成佛之道,而千枝萬枝充滿貪欲的粗香、高香所燃出的火焰,依然無法驅散輪回中的黑暗。

          燃香供佛(圖源:網絡)

          品香之趣

          曾幾何時,香文化被視為“封建糟粕”,被時代的狂飆吹枯拉朽,造成了數十年的文化斷層,一度沉寂。

          如今,身邊愛香人日多,品香雅集,漸成常事。品香,多以沉香、檀香為主。

          香室深閉,香積如云,不辨晨昏,不辨沉檀,圍坐在香席畔,人就能藉由一爐隱約的青煙,深入到豐富而實在的禪境之中。

          此刻,香既是可視的音樂,又是聞得到的舞蹈;既是散逸于空中的美學,又是空有不二的中觀;既是恬淡的人生態度,又是清凈的菩提覺性。

          品香之趣,難以言傳,如參禪人月下推敲“無”字公案,卻無門可入。

          香氣初起,“直上亭亭才佇立”,名為頭香;“法從空處起,人向鼻頭參”,品香者依座次遠近高下,各得其味,此是品香第一重關,如禪入初境。

          頭香過后,“博山香重欲成云”,香霧逍遙,品香者端身正意,凝神止觀,微合雙目,遠諸雜念,“隱幾香一炷,靈臺湛空明”,吸香氣入肺腑,心證沉檀,是品香第二重關。

          止息,任香氣自肺腑中周旋,其后出息,將香氣于鼻端徐徐放出,“浮名寄纓珮,空性無羈鞅”,此時,是香在體內,還是人在香中?物我兩忘,“此心實與香俱熏”,是品香第三重關。

          之后,微啟雙目,靜觀香氣變幻,來從來時來,去往去處去,直至香盡爐冷,品香者覺知“當念真富貴,自薰知見香”,入品香第四重關,如“云在青天水在瓶”。

          “一穟黃云繞幾,深禪想對同參”。這一爐香,既關乎心靈,又超越生滅?!捌┤缢性?,波定還自圓”,品香之心,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

          品香之會,讓人想到“香乘”。

          《香乘》,是明代文人周嘉胄所寫的一本香學著作。這個“乘”字,如佛家之“小乘”“大乘”“密乘”,有運載、度化的意味。

          如古人所云:“香之為用,其利最溥。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。香霧隱隱繞簾,又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。坐雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,蒼山極目,未殘爐熱。更宜醉筵醒客,皓月清宵,冰弦戛指,一爐初熱,香靄馥馥撩人?!?/p>

          人品香時,香亦如發心的菩薩,行六度之法,廣行慈悲,廣結善緣。

          • 1970-01-01
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